管子
七主七臣
【原文】
或以平虚请论七主之过，得六过一是，以还自镜，以知得失。
以绳七臣，得六过一是。
呼呜美哉，成事疾。
申主：任势守数以为常，周听近远以续明。
皆要审则法令固，赏罚必则下服度。
不备待而得和，则民反素也。
故主虞而安，吏肃而严，民朴而亲，官无邪吏，朝无一奸一臣，下无侵争，世无刑民。
惠主：丰赏厚赐以竭藏，赦一奸一纵过以伤法。
藏竭则主权衰，法伤则一奸一门闿。
故曰：泰则反败矣。
侵主：好恶反法以自伤，喜决难知以塞明。
从狙而好小察，事无常而法令申曳。
不悟，则国失势。
芒主：目伸五色，耳常五声，四邻不计，司声不听，则臣下恣行，而国权大倾。
不悟，则所恶及身。
劳主：不明分职，上下相干，臣主同则。
刑振以丰，丰振以刻。
去之而乱，临之而殆，则后世何得？
振主：喜怒无度，严诛无赦，臣下振怒，不知所错，则人反其故。
不悟，则法数日衰而国失固。
芒主：不通人情以质疑，故臣下无信。
尽自治其事则事多，多则昏，昏则缓急俱植。
不悟，则见所不善，余力自失而罚。
故一人之治乱在其心，一国之存亡在其主。
天下得失，道一人出。
主好本则民好垦草莱，主好货则人贾市，主好宫室则工匠巧，主好文采则女工一靡一。
夫楚王好小一腰而美人省食，吴王好剑而国士轻死。
死与不食者，天下之所共恶也，然而为之者何也？从主之所欲也。
而况愉乐音声之化乎？夫男不田，女不缁，工技力于无用，而欲土地之一毛一，仓库满实，不可得也。
土地不一毛一则人不足，人不足则逆气生，逆气生则令不行。
然强敌发而起，虽善者不能存。
何以效其然也？曰：昔者桀纣是也。
诛贤忠，近谗贼之士而贵妇人，好杀而不勇，好富而忘贫。
驰猎无穷，鼓乐无厌，瑶台玉餔不足处，驰车千驷不足乘，材女乐三千人，钟石丝竹之音不绝。
百姓罢乏，君子无死，卒莫有人，人有反心，遇周武王，遂为周氏之禽。
此营于物而失其情者也，愉于一婬一乐而忘后患者也。
故设用无度国家踣，举事不时，必受其灾。
夫仓库非虚空也，商宦非虚坏也，法令非虚乱也，国家非虚亡也。
彼时有春秋，岁有败凶，政有急缓。
政有急缓故物有轻重，岁有败凶故民有义不足，时有春秋故谷有贵贱。
而上不调一婬一，故游商得以什伯其本也。
百姓之不田，贫富之不訾，皆用此作。
城郭不守，兵士不用，皆道此始。
夫亡国踣家者，非无壤土也，其所事者，非其功也。
夫凶岁雷旱，非无雨露也，其燥湿非其时也。
乱世烦政，非无法令也，其所诛赏者非其人也。
暴主迷君，非无心腹也，其所取舍非其术也。
故明主有六务四禁。
六务者何也？一曰节用，二曰贤佐，三曰法度，四曰必诛，五曰天时，六曰地宜。
四禁者何也？春无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。
夏无遏水达名川，塞大谷，动土功，射鸟兽。
秋毋赦过、释罪、缓刑。
冬无赋爵赏禄，伤伐五谷。
故春政不禁则百长不生，夏政不禁则五谷不成，秋政不禁则一奸一邪不胜，冬政不禁则地气不藏。
四者俱犯，则陰陽不和，风雨不时，大水漂州流邑，大风漂屋折树，火暴焚地燋草；天冬雷，地冬霆，草木夏落而秋荣；蛰虫不藏，宜死者生，宜蛰者鸣；苴多螣蟆，山多虫螟；六畜不蕃，民多夭死；国贫法乱，逆气下生。
故曰：台榭相望者，亡国之庑也；驰车充国者，追寇之马也；羽剑珠饰者，斩生之斧也；文采纂组者，燔功之窑也。
明王知其然，故远而不近也。
能去此取彼，则人主道备矣。
夫法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也。
法律政令者，吏民规矩绳墨也。
夫矩不正，不可以求方；绳不信，不可以求直。
法令者，君臣之所共立也；权势者，人主之所独守也。
故人主失守则危，臣吏失守则乱。
罪决于吏则治，权断于主则威，民信其法则亲。
是故明王审法慎权，下上有分。
夫凡私之所起，必生于主。
夫上好本则端正之士在前，上好利则毁誉之士在侧；上多喜善赏，不随其功，则士不为用；数出重法，而不克其罪，则一奸一不为止。
明王知其然，故见必然之政，立必胜之罚。
故民知所必就，而知所必去，推则往，召则来，如坠重于高，如渎水于地。
故法不烦而吏不劳，民无犯禁，故有百姓无怨于上亦。
法臣：法断名决，无诽誉。
故君法则主位安，臣法则货赂止而民无一奸一。
呜呼美哉，名断言泽。
饰臣：克亲贵以为名，恬爵禄以为高。
好名则无实，为高则不御。
《故记》曰：“无实则无势，失辔则马焉制？”
侵臣：事小察以折法令，好佼反而行私请。
故私道行则法度侵，刑法繁则一奸一不禁。
主严诛则失民心。
乱臣：多造钟鼓、众饰妇女以惛上。
故上惛则隟不计，而司声直禄。
是以谄臣贵而法臣贱，此之谓微孤。
愚臣：深罪厚罚以为行，重赋敛、多兑道以为上，使身见憎而主受其谤。
《故记》称之曰：“愚忠谗贼”，此之谓也。
一奸一臣：痛言人情以惊主，开罪一党一以为雠除。
雠则罪不辜，罪不辜则与雠居。
故善言可恶以自信，而主失亲。
乱臣：自为辞功禄，明为下请厚赏。
居为非母，动为善栋。
以非买名，以是伤上，而众人不知。
之谓微攻。
【译文】
有的国君以平心静气的态度来评论七类君主的为君之道。
归纳为“六过一是”，以作为自我鉴戒，总结得失。
又依此衡量七种类型的大臣，也有“六过一是”。
这种做法真好呵，可说是—件盛事了。
申主：顺应大势遵循事理以建立常规常法，普遍了解远近情况以加深明察国事。
国计收支明审。
法令也随着稳定。
赏罚坚决，臣民便遵守法度。
不采用戒备手段而以德亲和百姓，人民也就朴实了。
这样．君主欢娱而安定。
官吏敬肃而严谨，人民敦厚亲睦，百官没有邪吏。
朝廷没有一奸一臣。
民间无侵夺之事。
社会上也没有受刑的罪人。
惠主：赏赐过多以致使国库枯竭，赦一奸一纵过以致损害国法。
国库枯竭则君权衰弱。
损害国法则一奸一门大开。
所以说：“凡事做过头了反而归于失败。”
侵主：专好行恶违法以至于自食其果，妄决难知之事以至于闭目塞听。
好从事对人窥伺而暗地观察，行一事没有常规而法令疲咨无效。
如不觉悟，则国家权势皆失。
荒主：眼迷恋五色，耳不离五声，不考虑四大辅臣的意见，不听取谏官的诤言，臣下也就恣意妄行而国权旁落。
如不觉悟，其恶果及于自身。
劳主：职务分工不明，君臣互相干扰，国君与官吏甚至按一样的职务规则行一事。
用严刑罚的办法加重赋敛，加重了赋敛又更使刑罚严刻起来。
改变现状则将陷于混乱，维持统治也将陷于衰败，后代能得到什么好处呢？
振主：喜怒无常，严行诛罚而不讲宽赦，臣下震恐，不知所措，人们就只好回到巧谋虚伪的状态。
如不觉悟。
法令政策就将日益无力而国家不稳。
亡主：不近人情地怀疑臣下，所以对臣下不敢信任。
事事部自己处理则事务繁多。
事多则昏愦，昏愦则无论事之缓急都置而不行了。
如不觉悟，则余力将全部消耗，见到不善之事，只有滥施刑罚而已。
就个人说，治乱决定于心；就一国来说，存亡决定于君主。
天下得失，都是从君主起的。
君主重农业，人民就开垦荒地；君主好财货，人们多去做买卖；君主好宫室，工匠就追求巧妙；君主好装饰，女事就讲求一靡一丽；楚王一爱一细一腰美人，美。
人就减食；吴王好击剑比武、国士就轻死。
死命和不吃饭，是天下人所共同厌恶的，为什么人们愿意这样干呢？是因为服从君主的一爱一好。
又何况其他音乐娱乐的风气呢？男不耕田，女不织布，工匠技术致力于无用之处，想要土地生长禾苗，仓库堆满粮食，是根本办不到的。
土地无禾苗则人民穷困，人民穷困则有反抗情绪，有反抗情绪法令就行不通了。
一旦强敌动兵起事，虽有能干的人也难得保全。
如何证明这种历史的必然结局呢？回答说：从前的约王就是如此。
他诛杀忠良，近谗一奸一而一宠一女人，好杀而不求真勇，好富而不恤穷人，他无休止地游猎与鼓奏音乐，豪华的楼台庭院不够他住，上千辆游车不够他坐，女乐有三千人。
钟石丝竹之一声不绝。
他那里百姓疲敝，官员不理政事，最终无人拥护，人人都有反心。
遇到周武王便成为周朝的俘虏。
这是迷惑于物质享受而失去人情，苟图一婬一乐而忘后患的结果。
所以，耗费无度国家必然覆亡，举事不合时宜，必然受害。
国家仓库并不是无缘无故用空的，商贾官宦并不是无缘无故败坏的，法度政令并不是无缘无故混乱的，国家也不是无缘无故覆亡的。
那是因为时节有春秋，年景有丰歉，政令也有急有缓。
政令有缓急所以物价有高低，年景有丰歉所以人们有余或不足，时节有春秋所以谷价有贵贱。
而国家不注意调剂贵贱的过分现象，游商就可以得到十、百倍的高利。
百姓的无法务农，贫富的相差悬殊，都是由此而来的。
城郭的不能固守。
战士的不肯听命，也是由此开始的。
大凡亡国败家的，并不是没有土地，而是他们所做的事情，对农业并无功效。
大凡凶年的水旱天灾，并不是没有雨露，而是干旱与降雨不合时节。
乱世的烦苛政治。
并不是没有法令，而是赏功与罚罪不当其人。
暴主与昏君。
并不是没有心腹之臣，而是他对人的取舍，不合其道。
所以，明君有“六务”和“四务”。
什么是六务呢？—曰节约用财，二曰任用贤佐，三曰重视法度，四曰刑罚坚决，五曰注重天时，六曰注重地利。
什么是四禁呢？春天不要杀伐，不开掘大丘陵，不焚烧大沼泽，不伐大树，不开大山，不放大火，不杀大臣。
不征收谷赋。
夏天不要拦塞河水入大川，不填塞大山谷。
不大兴土木，不射鸟兽。
秋天不要赦过、免罪和缓刑。
冬天不要封官赐禄，伤害五谷的埋藏。
所以春天不行禁政，各种生物就不能生长；夏天不行禁政，五谷就不能成熟；秋天不行禁政，一奸一邪就不能被制止；冬天不行禁政，地气就不能保藏。
四者都违反了，那就陰陽不和，风雨不顺，大水淹没州邑，大风飘屋折树，大火焚地焦草；天上冬天打雷，地上冬天震动，草木夏枯而秋茂；蜇虫不藏在土里，应当死亡的活起来，应当蛰伏的鸣叫起来；草泽多有蛇和蛤蟆，山林多有虫子和蚊子；六畜不繁育，人民多天死，国贫法乱，一派反抗之气从下而起。
所以说；楼台亭榭相望，等于是亡国的廊房；驰马游车充斥，等于是引寇的车马；用宝珠装饰的箭和剑，等于是杀身的兵刃；华丽衣饰与彩色绦带，等于是焚烧功业的灶窑。
明君懂得这些道理，所以远远离开它们而不愿接近。
能够舍此取彼，人君之道就完备了。
所谓法，是用来提倡立功威慑行暴的；律，是用来明定本分制止争端的；令，是用来命令人们管理事务的。
法律政令，是治理人们的规矩绳墨。
矩不正，不能求方；绳不伸，不能求直。
法令是君臣共同建立的，权势才是君主独揽的。
君主失其所守则国家危险，官吏失其所守则国家混乱。
刑罚由官吏裁决则国家得治，权势由君主控制则国家威严，法令得人民拥护则人民对国家亲近。
因此。
明君总是明于法，慎于权，使上下各有其本分。
大凡私弊的兴起，一定从君主开始。
君主好道德，品德端正的人就在眼前；君主好私利，诽谤吹捧的人就在左右；君主多一宠一爱一而多行赏，但不看功绩，士人就不肯效力；君主多用苛重刑法，但不审核罪行，恶人就不能制止。
明君懂得这个道理，所以颁布坚定不移的政令，确立坚决镇压的刑罚。
因此，人们知道哪些是一定要做的，哪些是一定要避免去做的，推之则去，招之则来，就象在高处下投重物，又象在地上开渠引水一样。
所以法令不烦琐，官吏不劳顿，人民没有违犯禁令的，故旧和百姓也都不会抱怨君主了。
法臣：依法度断事，按刑名判案，没有诽谤和夸誉。
所以君主守法则君位安定，大臣守法则贿赂停止而人民不搞一奸一邪之事。
这样做是太好了！按刑名断案，讼狱也自会消释。
饰臣：利用克制亲贵来猎取虚名，摆出漠视爵禄的姿态来显示清高。
好名则无实，显示清高则不服驾御。
正如《故记》上所说：“大臣好名无实，君主就丧失威势；大臣不服从驾御，有如马失辔头，那还怎么控制呢？”
侵臣：从事暗地窥察来毁坏国家法令，好结交朋友来发展私人情谊。
所以私道通行法度受到侵害，刑律再繁坏人也不得制止。
君主由此而严行诛杀则失去民心。
谄臣：多造钟鼓并多饰美一女来迷惑君主。
所以君主受迷惑而不肯听信四大辅臣，谏官也空拿俸禄不肯说话。
于是谄臣得志而法臣不受重视，这就是把君主暗中孤立起来了。
愚臣：自以为对百姓重罪厚罚是有成绩的，自以为加重赋税多多聚财都是为了君主，结果是自身见恶于人而君主也受人诽谤。
《故记》上说：“愚忠实际上等于谗贼”，就是这个意思。
一奸一臣：痛切陈述人情来打动君主，妄开罪一党一之狱来为同一党一开路。
为同一党一开路就加罪于好人，加罪于好人又可保证与同一党一安然相处。
所以，这种人善于对君主言人之恶来发展自身，从而使君主失掉亲近的臣民。
乱臣：自己虚伪地推辞功禄，却公开为下面请求厚赏。
私下是诽议朝政的祸首，表面上是歌功颂德的干将。
用诽议猎取声名，用附和错误伤害君主，而众人不能察觉。
此之谓暗地里对君主进攻。