《病隙碎笔经典句子摘抄说说》

1 . 我经由光阴，经由山水，经由乡村和城市，同样我也经由别人，经由一切他者以及由之引生的思绪和梦想而走成了我。那路途中的一切，有些与我擦肩而过从此天各一方，有些便永久驻进我的心魂，雕琢我，塑造我，锤炼我，融入我而成为我。

2 . 仇**的最大弊端是仇**的蔓延，压迫的最大遗患是压迫的复制。

3 . ＂人定胜天＂是一句言过其实的鼓励，＂人是被抛到这个世界上来的＂才是实情。生而为人，终难免苦弱无助，你便是多么英勇无敌，厚学博闻，多么风流倜傥，世界还是要以其巨大的神秘置你于无知无能的地位。

4 . 爱却艰难，心魂的敞开甚至危险。他人也许正是你的地狱，那儿有心灵的伤疤结成的铠甲，有防御的目光铸成的刀剑，有语言排布的迷宫，有笑靥掩蔽的陷阱。在那后面，当然，仍有孤独的心在战栗，仍有未熄的对沟通的渴盼。你还是要去吗？不甘就范？那你可要谨慎，以孤胆去赌——他人即天堂，甚至以痛苦去偿你平生的夙愿。

5 . 天人合一，科学也渐渐醒悟到人是宇宙的一部分，这样，问题似乎并不难解：任何部分之于整体，或整体之于部分，都必定密切吻合。譬如一只花瓶，不小心摔下几块碎片，碎片的边缘尽管诡异，拿来补在花瓶上也肯定严丝合缝。而要想复制同样的碎片或同样的缺口，比登天还难。

6 . 真正的理解都难免是设身处地，善如此，**也如此，否则就不明白你何以能把别人看得那么透彻。

7 . 爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。

8 . 困难的本质对于人的伤害是一样，如果不去寻找意义，生命就真的没有意义了。

9 . 彻底的圆满只不过是彻底的无路可走。

10 . 好了，就这么定了，不再需要什么理由。我庆幸他很快就发现了问题的要点：没有理由。你没犯什么错误，谁也没犯什么错误，你用不着悔改，也用不上怨**。让风给你说一声“对不起”吗？而且将来你还会知道：上帝也没有错误，从来没有。

11 . 文学因而不能止于干预实际生活，而探问心魂的迷茫和意义才更是它的本分。

12 . 善**的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。怕只怕人的心里不设这样的标准，拆除这样的信守，没有这样的法庭也不打算去寻找它，同时快乐地宣扬这才是人性的复归。

13 . 人只能走向天堂，却不能走到天堂。走向是彼岸的成立，而走到，岂不意味着彼岸的消失？

14 . 此一铁生果然愚顽，他竟敢对一首旷古大作心存疑问——“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。”疑问在于这后一抛。这一抛之后，自由到底还剩下什么？

15 . 2025真正的信心前面，其实是一片空旷，除了希望什么也没有，想要也没有。

16 . 用自我委屈酿制自我感动，那不会有别的结果，那只能是自我囚禁、自我戕害，并且让“不可能理解”的人眼睁睁地看着一个自虐者自虐而束手无策。

17 . 那些只是随着肉身的欲望而活的，你会说他没有灵魂。

18 . 未被证伪而信其伪，与未被证实而信其实，到底怎么不一样？

19 . 那巨大的存在之消息，因分割而冲突，因冲突而防备，因防备而疏离，疏离而至孤独，孤独于是渴望着相互敞开——这便是爱之不断的根源。

20 . 局部之困苦，无不源于局部之有限，因而局部的欢愉必是朝向那无限之整体的皈依。所以皈依是一条永恒的路。这便是爱的真意，爱的辽阔与高贵。

21 . 灵魂则指向无限的存在，既是无限的追寻，又终归于无限的神秘，还有无限的相互干渉以及无限构成的可能。

22 . 人，不能光是活着，不能光是以其高明的生产力和非凡的忍受力为荣。

23 . 爱是软弱的时刻，是求助于他者的心情，不是求助于他者的施予，是求助于他者的参加。爱，即分割之下的残缺向他者呼吁完整，或者竟是，向地域要求天堂。爱所以艰难，常常落入窘境。

24 . 天堂是什么？正是与这物质性限制的对峙，是有限的此岸对彼岸的无限眺望。

25 . 好几次有人对我说过，也许是我什么时候不留神，说了对佛不够恭敬的话，所以才病而又病，我听了也像约伯一样顿生怨愤——莫非佛也是如此偏爱恭维、心胸狭窄？

26 . 2025在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。

27 . 其实谁也有“我怎么这么走运”的时候，只是这样的时候不嫌多，所以也忘得快。

28 . 这很像是蒙**了裁判的犯规者，事后会宽慰有加地告诉你：比赛已经结束，录像并不算数。

29 . 生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义重于看见了路。

30 . 人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立，走到，岂非意味着彼岸的消失？

31 . 爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑的洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。

32 . 布莱希特的“间离”说才是切中要害。艺术或文学，不要做成生活（哪怕是苦难生活）的帮腔，要像侦探，从任何流畅的秩序里听见磕磕绊绊的声音，在任何熟悉的地方看出陌生。

33 . 尴尬是一种可贵的能力。因为，反躬自问是一切爱愿和思想的初萌。要是你忽然发现你处在了尴尬的地位，这不值得惊慌，也最好不要逃避，莫如由着它日日夜夜惊扰你的良知，质问你的信仰，激活你的思想；进退维谷之日正可能是别有洞天之时，这差不多能算规律。

34 . 2025真正的进步，终归难以用生产率衡量，而非要以爱对残疾的救赎来评价不可。

35 . 我们太看中了白昼，有太忽视着黑夜。

36 . 白昼的清晰是有限的，黑夜却漫长，尤其那心流所遭遇的黑暗更是辽阔无边。

37 . 史铁生是别人眼中的我，我并非全是史铁生。

38 . 且视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆地去走自己的路。

39 . “我们”和“立场”很容易演成魔法，强制个人的情感和思想。

40 . 所以，虚无的悲叹，寻根问底仍是由于肉身的圈定。肉身蒙蔽了灵魂的眼睛，单是看见要回那无中去，却忘了你原是从那无中来。

41 . 糟糕的是，你不仅没能让这偏见遭受挫折，反给它提供了证据，没能动摇它反倒坚定着它。

42 . 2025凡你描写他人描写得（或指责他人指责得）准确——所谓一针见血，入木三分，惟妙惟肖——之处，你都可以沿着自己的理解或想象，在自己的心底找到类似的埋藏。

43 . 把狼关在笼子里一养，世界上就有了**。

44 . 我只是走得不明不白，不由的唠叨；走得孤单寂寞，四下里张望；走得触目惊心，便向着不知所终的方向祈祷。

45 . 所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。

46 . 不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。

47 . 我看见一片蛮荒的旷野，神光甚至也少照耀，唯一颗诉告无处的心随生命的节拍钟表一样地颤抖，永无休止。

48 . 人为什么不能以万物的和谐为重，在神的美丽作品中“诗意 地栖居”呢？诗意地栖居是出于对神的爱戴，对神的伟大作品的由衷感动与颂扬，唯此生态才可能有根本的保护。经济性的栖居还是以满足人的物欲为要，地球则难免劫难频仍，苟且偷生。

49 . 看见苦难的永恒，实在是神的垂怜。

50 . 我不断地眺望那最初之在：一方蓝天，一条小街，阳光中缥缈可闻的一缕钟声，于恐惧与好奇之中铺筑成无限。

Time：20250808