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大戴礼记 - 四代第六十九

大戴礼记

四代第六十九

公曰:“四代之政刑,论其明者,可以为法乎?”

子曰:“何哉?四代之政刑,皆可法也。”

公曰:“以我行之,其可乎?”

子曰:“否,不 可。

臣愿君之立知而以观闻也,四代之政刑,君若用之 ,则缓急将有所不节;不节,君将约之;约之,卒将弃 法;弃法,是无以为国家也。”

公曰:“巧匠辅绳而斫,一胡一 为其弃法也。”

子曰 :“心未之度,一习一 未之狎,此以数逾而弃法也。

夫规矩准绳钧衡,此昔者先王之所以为天下也。

小以及大,近以知远,今日行之,可以知古,可以察今 ,其此邪!

水火金木土谷,此谓六府,废一不可,进一不可 ,民并用之;今日行之,可以知古,可以察今,其此邪 !

昔夏、商之未兴也,伯夷谓此二帝之眇。”

公曰:“长国治民恒干;论政之大体,以教民辨 ;历大道,以时地性;兴民之一陽一德以教民事;上服周德 之典,以顺事天子;脩政勤礼,以一交一 诸侯;大节无废, 小眇后乎?”

子曰:“否,不可后也。

诗云:‘东有开明,于 时鸡三号,以兴庶虞,庶虞动,蜚征作。

啬民执功,百 草咸淳,地倾水流之。

’是以天子盛服朝日于东堂,以 教敬示威于天下也。

是以祭祀,昭有神明;燕食,昭有 慈爱;宗庙之事,昭有义;率礼朝廷,昭有五官;无废 甲胄之戒,昭果毅以听;天子曰崩,诸侯曰薨,大夫曰 卒,士曰不禄,庶人曰死,昭哀。

哀爱无失节,是以父 慈子孝兄爱弟敬。

此皆先王之所先施于民也,君而后此 则为国家失本矣。”

公曰:“善哉,子察教我也。”

子曰:“乡也, 君之言善,执国之节也。

君先眇而后善,中备以君子言 ,可以知古,可以察今。

奂然而兴,民壹始。”

公曰:“是非吾言也,吾一闻于师也。”

子吁焉 其色曰:“嘻,吾行道矣。”

公曰:“道邪?”

子曰: “道也!”

公曰:“吾未能知人,未能取人。”

子曰:“君 何为不观器视才?”

公曰:“视可明乎?”

子曰:“可 以表仪。”

公曰:“愿学之。”

子曰:“平原大薮,瞻其草 之高丰茂者,必有怪鸟兽居之,且草可财也,如艾而夷 之,其地必宜五谷;高山多林,必有怪虎豹蕃孕焉;深 渊大川,必有蛟龙焉;民亦如之,君察之,可以见器见 才矣。”

公曰:“吾犹未也。”

子曰:“群然,戚然,颐 然,睾然、踖然、柱然、抽然、首然、佥然、湛然、渊 渊然、淑淑然、齐齐然、节节然、穆穆然、皇皇然。

见才色脩声不视闻,怪物恪命不改志,舌不更气 。

见之举也,得之取也,有事事也。

事必与食,食必与 位,无相越逾。

昔虞舜天德嗣尧,取相十有六人如此。

公曰:“嘻,美哉。

子道广矣。”

曰:“由德径 径。

吾恐惛而不能用也。

何以哉?”

公曰:“请问图德何尚?”

子曰:“圣,知之华 也;知,仁之实也;仁,信之器也;信,义之重也;义 ,利之本也。

委利生孽。”

公曰:“嘻,言之至也。

道天地以民辅之,圣人 何尚?”

子曰:“有天德,有地德,有人德,此谓三德 。

三德率行,乃有一陰一陽一;一陽一曰德,一陰一曰刑。”

公曰:“善哉,再闻此矣!一陽一德何出?”

子曰: “一陽一德出礼,礼出刑,刑出虑,虑则节事于近,而扬声 于远。”

公曰:“善哉!载事何以?”

子曰:“德以监位 ,位以充局,局以观功,功以养民,民于此乎上。”

公曰:“禄不可后乎?”

子曰:“食为味,味为 气,气为志,发志为言,发言定名,名以出信,信载义 而行之,禄不可后也。”

公曰:“所谓民与天地相参者,何谓也?”

子曰 :“天道以视,地道以履,人道以稽。

废一曰失统,恐 不长飨国。”

公愀然其色。

子曰:“君藏玉惟慎用之,虽慎敬 而勿爱,民亦如之。

执事无贰,五官有差,喜无并爱, 卑无加尊,浅无测深,小无招大,此谓楣机。

楣机宾荐 不蒙,昔舜征荐此道于尧,尧亲用之,不乱上下。”

公曰:“请问民征。”

子曰:“无以为也。

难行 。”

公曰:“愿学之,几必能。”

子曰:“贪于味不 让,妨于政。

愿富不久,妨于政。

慕一宠一 假贵,妨于政。

治民恶重,妨于政。

为父不慈,妨于政。

为子不孝,妨 于政。

大纵耳目,妨于政。

好色失志,妨于政。

好见小 利,妨于政。

变从无节,桡弱不立,妨于政。

刚毅犯神 ,妨于政。

鬼神过节,妨于政。”

幼勿与众,克勿与比,依勿与谋,放勿与游,徼 勿与事。

臣闻之弗庆,非事君也。

君闻之弗用,以乱厥德 ,臣将庆其简者。

盖人有可知者焉,貌色声众有美焉, 必有美质在其中者矣。

貌色声众有恶焉,必有恶质在其 中者矣。

此者伯夷之所后出也。”

子曰:“伯夷建国建政,脩国脩政。”

公曰:“ 善哉。”

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