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一、皇上不是有意遵循守孝三年的古制,不过是为了...

【原文】

曾静供:经曰:“先王有至德要道,以顺天下。”

又曰:“慎终追远,民德归厚矣。”

是古之帝王治天下,其大本大根,必在于孝。

诚以孝为百行之源,万化所从出之地,所谓“亲亲而仁民,仁民而爱物”。

如木之有根,水之有源,必根盛而后望得叶茂,源深而后可得流长,必亲亲无亏,而后德足以仁民,仁民量满,而后功足以覆物。

是德教加于百姓,乐利普遍环区者,皆由一孝所致,即《论语》所谓:“孝悌也者,其为仁之本与”是也。

然理虽一定而不易,其实躬行实践者少。

至于三年之丧,虽曰“自天子达于庶人,父母一之 丧,无贵贱一也”。

然新主当万机综理之下,苟非仁孝诚敬之至,实有难行。

此不唯三代以下罕见,即三代以上之圣君哲后,从头算来,亦未闻历历有几。

古称大孝,首推虞帝,然当上世浑噩,风气未开,礼制未备,三年之丧,未经记载,其详不可得知。

继算武王为达孝,礼制略述于《中庸》。

其中丧葬之制,春秋祖庙之修,继志述事之绩,与夫追王之礼,享帝之仪,可谓千古郁郁之盛。

然在当时,武王亦不能独成其美备,大事多资周公之力,定于周公之手。

其余只有高宗,书载谅一陰一三年,所以卒推商朝中兴贤圣之首君。

然在当时,孔门高弟亦疑其势有难行,后儒注疏亦多疑谅一陰一之制为心丧,未必能实居庐被素也。

后世以日易月,虽自汉文帝,然战国时,滕文公欲行三年之丧,访于孟子,父兄百官,皆不欲,谓吾宗国鲁先君莫之行,吾先君亦莫之行。

则是短丧之制,自春秋战国时,已视为泛常矣,岂独自汉始乎!即在诸侯素称秉礼之国,亦不能行,况无子乎!自是以来,历代帝王固无有能行者,即向有一二好礼之君,仁孝之主,则有欲行而势不能行者,有勉强行之者,而不终者;有徒循其名,而不能尽其实者,求其实能尽礼尽制,出于至情,发于本心,表里无间,始终如一日者,则绝无焉。

【译文】曾静供:经文上讲:“先王有至上的道德礼义,以顺应治理天下。”

又说:“谨慎地处理先人的临终之事,百姓的归顺之心就会淳厚。”

所以古代帝王治理天下,其最根本的一条,就在于孝。

确实应该把孝作为人的根本。

所以说有:“亲亲而仁民,仁民而爱物。”

如木之有根,水之有源,必根盛而后才可希望枝叶的繁茂,水的源头深广而后才可以使流水悠长。

必亲亲无亏,而后才算德足,才能仁爱百姓;仁爱百姓的器识满盈,然后功足才能包容事物。

凡是百姓得到教化,天下得到治理者,都是由孝所致,也就是《论语》讲的“孝悌,是仁义的根本”。

一点不错。

然而道理虽是这样,真正身体力行的也真是太少。

至于三年之丧的制度,虽说从天子到百姓,在这个事情上不分贵贱,然而新的皇上正当日理万机的时候,如果不是特别的仁孝,十分的诚敬,实难实行。

这不单是三代以来罕见,即使三代以上的圣君哲后,甚至从开天辟地以来,也没有听说有几个。

古代称孝顺的,第一就算是虞帝,可是那时间没有文字记载,其详情人 们不知,无可考证。

周朝的武王可以说达到了至孝的程度,但《中庸》记述的也不多。

不过其中丧葬之制,春秋祖庙的修建,记述功绩,追尊帝王的仪式,可以说超过千古的盛况。

然而在当时,武王虽然功业显赫,但也不能独享全部誉美之词,他也是在很多方面得力于周公的帮助和打基础的结果。

另外商朝还有位高宗,也可以称为中兴的圣贤之君,史书记载他守孝三年。

然而在当时,孔夫子的重要弟子也怀疑他难以真正实行。

后来的儒士在注述古史的时候,也怀疑搭个简陋的棚子,住里边守丧的办法是心情过悲而形容出来的情况,并不真的会那样做。

后世有些变通,例如战国时,滕文公想实行三年之丧办法,去问了孟子,并向父兄辈及百官也征求看法,都认为不必要,都说本国宗主国鲁先君没有那样实行,我国的先君亦不必那样实行。

因此那种短时间守灵的制度,从春秋战国时,已经看作非常正常了,并不是后来的汉朝才开始的,即使在非常讲究礼仪的诸侯之国,也无法实行,何况后来的天子呢?可以说历代帝王并没有真正身体力行的人。

其中即使有一两个好礼的君王,仁孝的诸侯,虽亦想实行而不能实行;中间受阻者是一种情况;还有勉强去实行,都没有坚持到底的情况;另外还有的真正形式上实行了,但徒有虚名。

真正是尽礼尽制,出于至情,发于本心,表里如一,始终不移者则绝无仅有。

【原文】

我皇上至孝至仁,至诚至敬,超越万古帝王。

自圣祖仁皇帝升遐之后,继以孝恭仁皇后宾天,共历三十五个月,悲哀极至,感慕之诚,久而弥笃。

抚时生悲,触绪增伤,见忾闻,追思永慕,无时或释于怀。

每朝夕共奠,朔望殷祭,哀痛迫切。

至扶送梓宫,赡拜山陵,惨怛号呼,一时万众感泣,不能仰视。

即听政临朝,总理万机之下,偶有感触,辄欷?流涕,哀情所发,忘不自胜。

群臣日侍左右,仰瞻天颜,无不吞声哽咽。

因诸王大臣援引古典,再三奏请,于天地宗庙之大祀,恭行典礼。

皇上虽勉从所请,仍于养心殿斋居素服,以尽思哀思慕之诚,三年谅一陰一,恪遵古制。

乃圣德谦让,却而不居,屡下谕旨,谓情不容以自禁,心不能自觉,遑论其合于古制否乎!细恩旨意,正得制礼之意,适合礼制之至,非精通性命之微者不能到。

且当圣祖仁皇帝服阙之时,将近孝恭仁皇后大祥之侯,群臣奏请释哀即吉,我皇上谕以“臣民固有不同,朕于所生,何有二视!朕非有意遵循古制,但行其心之所安而已。”

逮后诸王大臣屡疏恳慰,而明旨屡颁,反复晓谕,不允所请。

仍素服斋居,触物生悲,感念孝恭仁皇后,即复追思圣祖仁皇帝,怙恃一交一 慕,历久弥深。

【译文】

我皇上可以说至孝至仁,至诚至敬,超越古帝王。

自从圣祖仁皇帝升天之后,接着孝仁皇后去逝,共历三十五个月,在这期间,皇上表现得极其悲哀,极其孝敬,守灵哀悼,扶棺安葬,悲哀痛哭,一时间万众感泣,不能仰视。

即使听政临朝,日理万机的情况下,有时想起先皇也是失声流涕,哀不自胜。

群臣整天侍立左右,看着皇上那样伤心,也不免感伤落泪。

所以诸王大臣就引经据典,再三奏请,已于宗庙恭行典礼,不必太过伤心。

皇上虽勉强听从意见,但是仍然整天在养心殿斋居素服,以尽哀思追慕之诚,按照守孝三年的古制实行。

并且屡下谕旨,向臣下表明守孝的心情。

细想皇上的旨意,非常复合古代的制度,不是精通性命的微妙的人是做不到的。

等到圣祖仁皇帝孝服期满和孝恭仁皇后去世三周年之时,群臣上奏请结束守孝换上吉服,而我皇上却说:“皇帝和百姓虽说不同,但人之父母所生,没有两样。

朕不是有意遵循守孝三年的古制,不过是为了尽心尽孝才能安心罢了。”

此后,诸王大臣多次奏请皇上节哀,而皇上却屡次晓谕,不允所请。

仍是素服斋居,看到他们的遗物都感到悲伤,时刻在追思感念圣祖仁皇帝和孝恭仁皇后,历久不变。

【原文】

夫丧服本以期断,三年为加隆,所出古人制礼仪节以渐而减,诚以历时既久,人子之孝思,有所易匮故也。

至若前丧未除而遭后丧,三年有加,为日益长,非仁孝诚敬之至,安能持久而不懈!况兼服行之母后,历三年始终如一日者,尤为仅见之事。

此无论自古帝王所未有,即史册所载,士大夫中,秉礼之家,笃行之士,亦未闻有尽哀尽礼,初终不逾如是者也。

况自古帝王,当丧则多废政之累,而临政又不免忘哀之咎。

而我皇上于斋居永慕之中,孝思所及,无一事不体圣祖之心以为心。

是以敬天法祖,大孝至诚,旰食宵衣,勤求民隐,扬清激浊,整饬官员,蠲数百万惟正之输将,开亿万年无疆之乐利;推继志述事之孝思,行存亡兴废之盛典;事事默契天心,念念感通圣祖。

岂但徽号之议,协万世之人心;配天之典,冠百王之隆会。

与夫晨昏之瞻拜,朔望之祭享,守陵之致敬,庙寝之告虔,无一时不思哀思敬,无一事不尽礼尽诚而已。

此所以至诚至孝,感通天地。

当圣祖仁皇帝袷祭之时,合璧联珠,即悬象于苍昊;迨孝恭仁皇后祥之候,一茎九穗,复呈瑞于郊圻。

域中河清四省,孝陵蓍草丛生。

非仁孝诚敬之至,与天无间,曷克臻此!此岂三代以下之贤君,所得仿佛其万一!进而上之,虽极虞帝之大孝,武王之达孝,其一精一详亦未闻是过也。

弥天重犯从前僻居山谷,以谣言惑乱,何知圣德万分之一!今伏读《大礼记注》,不唯信从前之听闻出于诽谤,如坠深谷,而且信得我皇上之至孝纯仁,亘万古之圣帝明天子所不到。

是以数日以来,不觉痛心割肝,刻刻泣流湿襟。

一面感圣德之纯诚,思得法以宣传于穷乡海隅,并及故乡间里;一面痛老母一之 衰独远离,期遂志复亲音容,得详告圣天子如是之大恩大德,俾临年得以欢喜瞑目。

夫以弥天重犯冥顽无知之极,今闻见圣主之至仁圣孝,至诚至敬,如此极至弗加,尚有以感动其天良,触发其至性,泣流湿襟,不觉欣欣戚戚,有归厚之思。

况天下闻之,焉有不大昭于变之休,咸登比户可封之域乎!

【译文】

丧服本来以时间来决定,三年就是最隆重了。

所以古人制礼仪,具体的礼节渐渐减少,确实因为时间太长,做人子的虽有孝心,但也容易淡泊了。

如果说前面的丧事还没有结束,又遭到丧事,就必然要增长守孝时间,不是非常孝敬的人,哪能坚持下去呢?今皇上历三年如一日,真为仅有之事,像这样,是自古帝王所没有的,即使史书上所记载如士大夫中,秉礼之家,笃行之士,也没有这样尽哀尽礼,始终不渝的。

况且自古以来,帝王服丧则不得不废弛政事,而临政又有忘记哀孝的问题。

而皇上在斋居之中,没有一事不体现了孝敬之心,真是敬天法祖,大孝至诚,废寝忘食,勤政爱民。

给后世作出了典范。

事事与天心相会,念余同圣祖感通。

徽号和礼制,必然影响万代。

特别是早晚瞻拜,定时享祭,虔诚守陵,没有一事不思哀思敬,没有一事不尽礼尽诚。

这至诚至孝,感通天地。

圣祖仁皇帝三周年大祭时,天空吉星高照,孝恭仁皇后孝满时,一棵稻子出现九个稻穗的征兆,中土四个省的河水澄清,孝陵上的蓍草繁茂丛生。

不是仁孝诚敬之至,与天地没有分别,哪会这样。

这哪是三代以来的圣君,所能做到万一的!

再往上说,虽说虞帝武王都十分仁孝,其细致周到,也没有听说有这完备。

弥天重犯从前僻居山谷,以谣言惑乱,哪里知道圣德万分之一。

今伏读《大礼记注》,不但相信以前的传闻出于诽谤,而且深信我皇上的仁孝程度,自古以来少有。

所以几天以来,不觉痛心裂肝,常常流泪。

一面有感于圣德的纯真赤诚,能够有机会向故里乡亲宣传宣传,一面痛感家有老母,希望能够再见到母亲,向她老人家详细告诉皇上的大恩大德,到百年后也能使她欢喜瞑目。

像弥天重犯这样冥顽无知之极,今天看到皇上为至仁至孝,至诚至敬,达到了极点,感动了自己的天良,触发了本来的人性,痛悔流泪,又高兴悲戚,产生了回家敬母的念头。

而天下百姓听到皇上大孝之事,怎能不大大影响风气的变化,共同达到户户仁孝的境界呀!

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