明儒学案
卷六十 东林学案三
主事顾泾凡先生允成
克允成字季时，别号泾凡，兄则泾一陽一先生也。
与泾一陽一同游薛方山之门。
万历癸未，举礼部。
丙戌廷对，指切时事，以一宠一 郑贵妃，任奄寺为言。
读卷官大理何源曰：“此生作何语？真堪锁榜矣。”
御史房寰劾海忠介，先生与诸寿贤、彭遵古合疏，数寰七罪，奉旨削籍。
久之，起南康府教授。
丁忧。
服阕，再起保定府教授。
历国子监博士，礼部主事。
诏皇太子与两皇子并封为王，先生又与岳元声、张纳陛上疏极谏，责备娄东。
已而赵忠毅掌计，尽黜政府之私人。
娄东欲去忠毅，授意给事中刘道隆，谓拾遗司属不宜留用，因而忠毅削籍，太宰求去。
先生又与于孔兼、贾岩、薛敷教、张纳陛抗疏、犯政府，皆谪外任。
先生判光州。
是时政府大意在遏抑建言诸臣，尤遏抑非台省而建言者。
先生上书座师许国，反覆“当世但阿谀、熟软、奔竞、一交一 结之为务，不知名节行检之可贵，圣怒可撄，宰执难犯。
言路之人袭杜钦、谷永附外戚，而专攻上身之故智，以是而禁人之言，犹为言路不塞哉”！布衣瞿从先，为李见罗颂冤，进唐曙台《礼经》，先生皆代为疏草，惟恐其不成一人 之美也。
光州告假归，十有四年，所积俸近千金，巡抚檄致之，先生不受。
丁未五月卒，年五十四。
平生所深恶者乡愿道学，谓：“此一种人，占尽世间便宜，直将弑父与君种一子，暗佈人心。
学问须从狂狷起脚，然后能从中行歇脚，近日之好为中行，而每每堕入乡愿窠臼者，只因起脚时，便要做歇脚事也。”
邹忠介晚年论学，喜通融而轻节义，先生规之曰：“夫假节义乃血气也，真节义即义理也。
血气之怒不可有，义理之怒不可无。
义理之节气，不可亢之而使骄，亦不可抑之而使馁。
以义理而误认为血气，则浩然之气，且无事养矣。
近世乡愿道学，往往借此等议论，以销铄吾人之真元，而遂其同流合污之志。
其言最高，其害最远。”
一日，喟然而叹，泾一陽一曰：“何叹也？”
曰：“吾叹夫今之讲学者，恁是天崩地陷，他也不管，只管讲学耳。”
泾一陽一曰：“然则所讲何事？”
曰：“在缙绅只明哲保身一句，在布衣只传食诸侯一句。”
泾一陽一为之慨然。
泾一陽一尝问先生工夫，先生曰：“上不从玄妙门讨入路，下不从方便门讨出路。”
泾一陽一曰：“须要认得自家。”
先生曰：“妄意欲作天下第一等人，性颇近狂，然自反尚是硜硜窠臼，性又近狷。
窃恐两头不着。”
泾一陽一曰：“如此不为中行，不可得矣。”
先生曰：“检点病痛，只是一个粗字，所以去中行弥远。”
泾一陽一曰：“此是好消息，粗是真色，狂狷原是粗中行，中行只是细狂狷。
练粗入细，细亦真矣。”
先生曰：“粗之为害，亦正不小，犹幸自觉得，今但密密磨洗，更无他说。”
泾一陽一曰：“尚有说在，性近狷，还是一习一 性，情近狂，还是一习一 情。
若论真性情，两者何有？于此参取明白，方认得自家。
既认得自家，一切病痛都是村魔野祟，不敢现形于白日之下矣。”
先生迟疑者久之，而后曰：“豁然矣。
譬如欲适京师，水则具舟楫，陆则备兴马，径向前去，无不到者。
其间倘有阻滞，则须耐心料理，若因此便生懊恼，且以为舟楫舆马之罪，欲思还转，别寻方便，岂不大误！”泾一陽一曰：“如是！如是！”先生尝曰：“吾辈一发念，一出言，一举事，须要太极上着脚，若只跟一陰一陽一五行走，便不济事。”
有疑其拘者，语之曰：“大本大原，见得透，把得住，自然四通八达，谁能拘之？若于此糊涂，便要通融和会，几何不堕坑落堑，丧失性命。”
故先生见义必为，皆从性命中流出。
沈继山称为“义理中之镇恶，文章中之辟邪”，洵不虚也。
小辨斋劄记学者须在暗地？牢守介限，不可向的然处铺张局面。
逆诈亿不信五字，入人膏肓，所谓杀机也。
亿逆得中自家的心肠，亦与那人一般；亿逆得不中那人的心肠，胜自家多矣。
人心惟危，王少湖曰：“危之一字，是常明灯，一息不危，即堕落矣。”
朱子尝曰：“孟子一生，费尽心力，只破得枉尺直寻四字。
今日讲学家，只成就枉尺直寻四字。”
愚亦曰：“孟子一生，费尽心力，只破得无善无恶四字。
今日讲学家，只成就无善无恶四字。”
三代而下，只是乡愿一班人，名利兼收，便宜受用，虽不犯手弑君弑父，而自为忒重，实埋下弑父弑君种一子。
无善无恶本病，只是一个空字，末病只是一个混字。
故始也，见为无一之可有；究也，且无一不可有。
始也等善于恶，究也且混恶于善，其至善也，乃其所以为至恶也。
《离》九三曰：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶。”
歌为乐生者也，嗟为忧生者也，言人情忧乐只在躯壳上起念，不如此则如彼。
不知人生世间如日昃之离，有几多时节，何为靠这？寻个忧乐？凶之道也。
自三代以后，其为中国财用之蠹者，莫甚于佛、老，莫甚于黄河。
一则以有用之金，涂无用之像；一则以有限之财，填无限之壑。
此所谓杀机也。
发与未发，就喜怒哀乐说，道不可须臾离，何言发未发也？程子曰：“寂然不动，感而遂通，此言人分上事；若论道，则万物皆具，更不说感与未感。”
最为的当。
焱祚之促，小人促之也；善类之殃，小人殃之也；绍圣之纷更，小人纷更之也。
今不归罪於小人，而反归罪於君子，是君子既不得志于当时之私人，而仍不得志於后世之公论。
为小人者，不惟愚弄其一时，仍并后世而愚之也。
审如其言，则将曰“比干激而亡商，龙逢激而亡夏，孔子一矫而春秋遂流为战国，孟子与苏秦、张仪分为三一党一 ，而战国遂吞于吕秦”，其亦何辞矣！南最不喜人以气节相目，仆问其故，似以节义为血气也。
夫假节义乃血气也，真节气即理义也。
血气之怒不可有，理义之怒不可无。
理义之节气，不可亢之而使骄，亦不可抑之而使馁。
以义理而误认为血气，则浩然之气，且无事养矣。
近世乡愿道学，往往借此等议论，以销铄吾人之真元，而遂其同流合汙之志，其言最高，其害最远。
（以上《论学书》）
心学之弊，固莫甚于今日，然以《大学》而论，所谓如见肺肝者也，何尝欺得人来？却是小人自欺其心耳。
此心蠹也，非心学也。
若因此便讳言心学，是轻以心学与小人也。
《咸》九四不言心，而《彖》曰“感人心”，则咸其心之义也。
《艮》六一四 不言心，而《象》曰“思不出其位”，则艮其心之义。
其曰贞吉，则道心之谓，曰“憧憧”，则人心之谓也。
“艮其身”，亦犹《大学》之揭修身，盖心在其中矣。
何讳言心之有？乃曰：“心意可匿，身则难藏。”
其不本正心诚意，而本修身，殆有一精一义，不免穿凿附会矣。
近言调摄血气，喜怒不着，自有调理。
此知足下心得之深，直透未发前气象，即《六经》且为註脚矣。
但恐此意习惯，将来任心太过，不无走作，其害非细。
足下必曰：“圣贤之学，心学也，吾任吾心，何走作之有？”
不知道心可任也，心不可任也，道心难明，人心易惑。
弟近来只信得《六经》义理亲切，句句是开发我道心，句句是唤醒我人心处。
学问不从此入，断非真学问；经济不从此出，断非真经济。
一陽一明提良知，是虚而实；见罗提修身，是实而虚。
两者如水中月，镜中花，妙处可悟而不可言。
所谓会得时，活泼泼地；会不得，只是弄一精一魂。
昔之为小人者，口尧、舜而身盗跖；今之为小人者，身盗跖而骂尧、舜。
名根二字，真学者痼疾。
然吾辈见得是处，得做且做，若每事将此个题目光光抹摋，何处开得口？转得身也？
均原枝委，总是一般，大趋既正，起处既真，信目所视，信口所哦，头头是道，不必太生分别。
平生左见，怕言中字，以为我辈学问，须从狂狷起脚，然后能从中行歇脚。
凡近世之好为中行，而每每堕入乡愿窠臼者，只因起脚时便要做歇脚事也。
（以上《与彭旦一陽一》）
太常史玉池先生孟鳞
史孟鳞字际明，号玉池，常州宜兴人。
万历癸未进士。
官至太常寺少卿，三王并封旨下，先生作问答上奏。
乙卯，张差之变，请立皇太孙，诏降五级，调外任。
先生师事泾一陽一，因一时之弊，故好谈工夫。
夫求识本体，即是工夫，无工夫而言本体，只是想像卜度而已，非真本体也。
即谓先生之言，是谈本体可也。
一陽一明言无善无恶心之体，先生作性善说闢之。
夫无善无恶心之体，原与性无善无不善之意不同，性以理言，理无不善，安得云无？心以气言，气之动有善有不善，而当其藏体于寂之时，独知湛然而已，安得谓之有善有恶乎？其时杨晋菴颇得其解，移书先生，谓错会一陽一明之意是也。
独怪一陽一明门下解之者，曰“无善无恶斯为至善”，亦竟以无善无恶属之于性，真索解人而不得矣。
论学
今时讲学，主教者率以当下指点学人，此是最亲切语。
及叩其所以，却说飢来喫饭、困来眠，都是自自然然的，全不费工夫，学人遂欣然以为有得见。
学者用工夫，便说多了，本体原不如此，却一味任其自然，任情从欲去了，是当下反是陷人的深坑。
不知本体工夫分不开的，有本体自有工夫，无工夫即无本体。
试看樊迟问仁，是向夫子求本体，夫子却教他做工夫。
曰：“居处恭，执事敬，与人忠。”
凡是人於日用间，那个离得居处、执事、与人境界？第居处时，易於宽舒纵肆，若任其自然，都只是四肢安逸便了。
即此四肢安逸，心都放逸了，那讨得仁来？一恭了，则胸中惺然不昧，一身之四肢、百骸，血脉都流贯了吾心，自然安安顿顿，全没有放逸的病痛。
这不是仁是恭，却是居处的当下。
执事时，易於畏难苟安，若任其自然，都只是苟且忽略便了，即此苟且忽略，心都杂乱了，那讨得仁来？一敬了，则胸中主一无适，万事之始终条理，神理都贯彻了吾心，自然停停当当，全没有杂乱的病痛。
这不是仁是敬，却是执事的当下。
与人时，易生形骸尔我，若任其自然，都只是瞒人昧己去了，即此瞒人昧己，心都诈伪了，那讨得仁来？一忠了，则胸中万物一体，人己的肝胆肺肠，精神都沦洽了吾心，自然无阻无碍，全没有诈伪的病痛。
这不是仁是忠，却是与人的当下。
渴统体是仁，居处时便恭，执事时便敬，与人时便忠，此本体即工夫。
夫学者求仁，居处而恭，仁就在居处了；执事而敬，仁就在执事了；与人而忠，仁就在与人了，此工夫即本体。
是仁与恭敬忠，原是一体，如何分得开？此方是真当下，方是真自然。
若飢食困眠，禽一兽 都是这等的，以此为当下，却便同于禽一兽 ，这不是陷人的深坑？且当下全要在关头上得力，今人当居常处顺时，也能恭敬自持，也能推诚相与，及到利害的关头，荣辱的关头，毁誉的关头，生死的关头，便都差了，则平常恭敬忠都是假的，却不是真工夫。
不使真工夫，却没有真本体，没有真本体，却过不得关头。
故夫子指点不处不去的仁体，却从富贵贫贱关头。
孟子指点不受不屑的本心，却从得生失死关头。
不处而不处之，不去而不去之，欲恶都不见了，此方是遇尔蹴尔时当下。
若一习一 俗心肠掩过真心，欲富贵便处了，恶贫贱便去了，好生恶死、呼蹴之食，便食了，却叫不处不去，不受不屑，多了这心，此是当下否？此是自然否？故富贵不一婬一，贫贱不移，威武不屈，造次颠沛必於是，舍生取义，杀身成仁，都是关头时的当下，故曰：“虽之夷、狄，不可弃也。”
夷、狄地方，全是不恭不敬不忠地方，是关头尽处。
此处不弃，则富贵贫贱、造次颠沛、威武死生时候，决不走作了，纔是真工夫，纔是真本体，纔是真自然，纔是真当下。
其实不异那飢食困眠，然那飢食困眠的自然处，到此多用不着了，如何当下得来？往李卓吾讲心学于白门，全以当下自然指点后学，说箇个人都是见见成成的圣人，纔学便多了。
闻有忠节孝义之人，却云都是做出来的，本体原无此忠节孝义。
学人喜其便利，趋之若狂，不知误了多少人。
后至春明门外，被人论了，纔去拿他，便手忙脚乱，没奈何，却一刀自刎。
此是弑身成仁否？此是舍生取义否？此是恁的自然？恁的当下？恁的见见成成圣人？自家且如此，何况学人！渴当下本是学人下手亲切工夫，错认了却是陷人深坑，不可不猛省也。
言心学者，率以何思何虑为悟境。
盖以孩提知能，不学不虑，圣人中得，不思不勉。
一落思虑，便非本体，岂不是彻上语？不知人心有见成的良知，天下无见成的圣人。
圣人中得，原是孩提爱敬，孩提知能，到不得圣人中得。
故孩提知能，譬如矿金，圣人中得，譬如一精一金，这一精一金何尝有分毫加于矿金之初？那矿金要到那一精一金，须用许多淘洗锻炼工夫，不然脱不得泥沙土石。
故不思不勉，只说个见成圣人，非所为圣人也。
问：“告子之‘勿求’，亦有根欤？”
曰：“有，外义故也。
夫义与气一流而出，求气即集义也。
告子外视乎义，夫且以义为障矣，何求焉？”
理气合而为心，孟子以义为心，集义而气自充，气充而心自慊，则心以自慊而不动。
告子第以气为心，而离义以守气，则定气所以定心，心亦以能定而不动。
夫天地之塞吾其体，天地之帅吾其性，天下有性外之气乎？故浩然之气，即吾心之道义，不可得而二之也。
吾身体充之气，即塞天地之气，亦不可得而二之也。
故行有不得之心，告子不能异孟子焉，天命之性也。
孟子直以养之，则不愧不怍之真，即高明博厚之体，而体充之气，浩然塞天地之气矣。
告子逆而制之，固不以蹶趋之气动心，亦不以道义之气慊心，则气非塞天地之气，而充体之气矣。
故告子守在气者也，孟子守在义者也。
孟子之於义，根心而生，是以心之为主者也。
告子之於义，缘物而见，是以物为主者也。
义无内外，缘物以为义，则内外分为两截，义自义，心自心，始犹觉其遗用而得体，究则并其体而忘之矣。
譬之水然，孟子之心若清水之常流，而告子之心则止水之能清耳。
始而澄之，止水之清易，而流水之清难，至於后，而流水之清者常清，止水之清者臭败矣。
释氏“不思善，不思恶，是汝本来面目”，则告子性无善、外义之根宗也。
其曰“心生心死，心死心生，死心之法”，则告子之勿求也。
其曰“一超直入如来地，超入之顿”，则告子之助长也。
问“格物”。
曰：“各人真实用功便是。”
宋之道学在节义之中，今之道学在节义之外。
天下有君子有小人，君子在位，其不能容小人宜也，至於并常人而亦不能容焉，彼且退而附于小人，而君子穷矣；小人在位，其不能容君子宜也，至于并常人而亦不能容焉，彼且退而附于君子，而小人穷矣。
颗人以心为严师，又以师心自用为大戒，於此参得分明，当有会处。
职方刘静之先生永澄
刘永澄字静之，扬州宝应人。
八岁读《正气歌》、《衣带赞》，即立文公位，朝夕拜之。
年十九，举于乡。
饮酒有妓不往。
登万历辛丑进士第，授顺天学教授，北方称为淮南夫子。
迁国子学正。
雷震郊坛，先生上疏：“异求直言，自汉、唐、宋及祖宗，未有改也。
往万安、刘吉恶人言灾异，邹汝愚一疏，炳烈千古。
今者一切报罢，塞谔谔之门，务容容之福，传之史册，尚谓朝廷有人乎？”
满考将迁，先生喟然叹曰：“一陽一城为国子师，斥诸生三年不省亲者，况身为国子师乎？”
遂归，杜门读书。
壬子起职方主事，未上而卒，年三十七。
先生与东林诸君子为性命之一交一 ，高忠宪曰：“静之官不过七品，其志以为天下事莫非吾事。
若何而圣贤吾君，若何而圣贤吾相，若何而圣贤吾百司庶职。
年不及强而仕，其志以为千古事莫非吾事。
生前吾者，若何扬揭之，生当吾者，若何左右之，生后吾者，若何矜式之。”
先师刘忠端曰：“静之尚论千古得失，尝曰：‘古人往矣，岂知千载而下，被静之检点破绽出来？安知千载后，又无检点静之者？’其刻厉自任如此。”
大概先生天性过於学问，其疾恶之严，真如以利刃齿腐朽也。
绪言
今有人焉，矜矜於箪食豆羹之义，木头竹屑之能。
至於撄小人之忌，触当世之网，而上关国是，下关清议者，则惟恐犯手撩鬚，百不一发。
虽事任在躬，亦不过调停两家，以为持平之体。
此其意何为哉？得失之念重耳。
巧宦之法，大率趋承当路，不可稍失其意，虽己之吏胥，亦不肯稍失其意，盖知吏胥亦能操吾之短长也。
清夜自思，此一种是何等心事？岂可使人知！
物来顺应，顺者顺乎天理也，非顺乎人情也。
三代而上，黑白自分，是非自明，故曰“王道荡荡，王道平平”。
后世以是为非，指醉为醒，倒置已极。
君子欲救其弊不得不矫枉，盖以不平求平，正深于平者也。
有一等自是的人，动曰“吾求信心”，不知所信者，果本心乎？抑一习一 心乎？假善之人，事事可饰圣贤之，只逢着忤时抗俗的事，便不肯做。
不是畏祸，便怕损名，其心总是一一团一 私意故耳。
谦谦自牧，由由与偕，在丑不争，临财无苟，此居乡之利也。
耳一习一 琐尾之谈，目一习一 徵逐之行，以不分黑白为浑融，以不悖时情为忠厚，此居乡之害也。
夫恶人不可为矣，庸人又岂可为乎？恶人不当一交一 矣，庸人又岂足一交一 乎？
寻常之人，惯苛责君子，而宽贷小人，非君子仇而小人暱也。
君子所图者大，则所遗者细，世人只检点细处，故多疵耳。
小人所逆者理，则所便者情，世人只知较量情分，故多恕耳。
爱人则加诸膝，恶人则陨诸渊，此讥刺语，其实爱恶之道无如此。
《大学》如好好色，如恶恶臭，好好色之心，何啻加膝乎？恶恶臭之心，何啻陨渊乎？圣贤只在好恶前讨分晓，不在好恶时持两端。
如虑好恶未必的当，好不敢到十分好，恶不敢到十分恶，则子莫之中，乡愿之善耳！
与君子一交一 者，君子也；小人一交一 者，小人也；君子可一交一 ，小人亦可一交一 者，乡人也。
乡人之好君子也不甚，其恶小人也亦不甚，其用情在好恶之间，故其立身也，亦在君子小人之间。
天下君子少，小人亦少，而乡人最多，小人害在一身，乡人害在风俗。
李卓吾曰：“有利于己，而欲时时嘱托公事，则称引万物一体之说；有害于己，而欲远怨避嫌，则称引明哲保身之说。”
使君相烛其奸，不诈嘱托，不许远嫌避害，又不许称引，则道学之情穷矣。
如爱己之心爱人，先儒必归之穷理正心；如治己之心而治人，先儒必以强於自治为本。
盖未能穷理正心，则吾之爱恶取舍，未必得正，而推己及物，亦必不得其当。
然未能强于自治，则是以不正之身为标的，将使天下之人，皆如吾之不正，而沦胥以陷。
说心、说性、说玄、说妙，总是口头禅，只把孟子集义二字较勘身心。
一日之内，一事之间，有多少不合义处，有多少不慊于心处，事事检点，不义之端渐渐难入，而天理之本体渐渐归复，浩然之气不充于天地之间者鲜矣！
学正薛玄台先生敷教
薛敷教字以身，号玄台，常之武进人。
方山薛应旂之孙也。
年十五为诸生，海忠介以忠义许之。
登万历己丑进士第。
南道御史王藩臣劾巡抚周继，不白掌宪，耿廷向、吴时来相继论列。
先生言“是欲为执政箝天下也。
言官风闻言事，从古皆然。
若必关白长官，设使弹劾长官，更须关白乎？二三辅臣，故峻诸司，共绳庶采，宪臣辄为逢迎，自丧生平，窃所不取。”
疏奏，当路大恚。
主考许国以贡举非人自劾。
奉旨回籍省魁。
壬辰起凤翔教授，寻迁国子助教。
有诏并封三王，上疏力争，又寓书责备娄一江一 ，事遂得寝。
未几，赵忠毅佐孙清简，京察，尽黜当路之私人。
内阁张洪一陽一、王元驭愤甚。
给事中刘道隆，承风旨以争拾遗，镌忠毅三秩。
先生复与于孔兼、陈泰来、贾巖、顾允成、张纳陛合疏，言考功无罪。
内阁益愤，尽夺六君子官。
而先生得光州学正。
丁母忧，遂不复出。
甲辰顾泾一陽一修复东林书院，聚徒讲学，先生实左右之。
作《真正铭》，以勉同志。
曰：“学尚乎真，真则可久；学尚乎正，正则可守。
真而不正，所见皆苟；正而不真，终非己有。
君亲忠孝，兄弟恭友，褆身以廉，处众以厚。
良朋切劘，要於白首，乡里谤怨，莫之出口。
毋谓冥冥，内省滋疚，毋谓琐琐，细行匪偶。
读书学道，系所禀受，精神有余，穷玄极趣。
智识寡昧，秉哲省咎，殊途同归，劳逸难狃。
世我用兮，不薄五斗，世不我用，徜徉五柳。
无贵无贱，无荣无朽，殒节逢时，今生谅否？必真必正，夙所自剖，寄语同心，各慎厥后。”
年五十九而卒。
先生持身孤峻，筮仕以来，未尝受人一餽。
垢衣粝食，处之泰然，舍车而徒，堕行一苍头而已。
执丧不饮酒食肉，服阕遂不食肉。
故其言曰：“脚跟站定，眼界放开，静躁浓淡间，正人鬼分胎处。”
又曰：“道德功名，文章气节，自介然无欲始。”
又曰：“学苟不窥性灵，任是皎皎不污，终归一节。
但世风衰微，不忧着节太奇，而忧混同一色，托天道无名以济其私，则中庸之说诬之也。”
尝有诗曰：“百年吾取与，留作后人箴。”
其自待不薄如此。
赋性慈祥，蠕动不忍伤害，俗客伧父亦无厌色，然疾恶甚严，有毁其知一交一 叶园适者，先生从稠人中奋臂而起，自后其人所在，先生必避去，终身不与一见也。
侍郎叶园适先生茂才
叶茂才字参之，号园适，无锡人也。
万历己丑进士。
授刑部主事，以便养改南京工部。
榷税芜关，除双港之禁，商人德之。
历吏礼二部郎，尚宝司丞少卿，南大理寺丞。
卧病居半。
壬子，陛南太仆寺少卿。
一党一 论方兴，抗疏以劾四明、崑宣，小人遂集矢於先生。
先生言：“臣戆直无一党一 ，何分彼此？孤立寡援，何心求胜？内省不疚，何虑夹攻？鶪肋一官，何难勇退？”
遂归。
天启初起用，迁太常寺卿。
甲子擢南京工部右侍郎，履任三月，先几引去，故免遭削夺。
崇祯辛未卒，年七十二。
先生在东林会中，於喁无间，而晰理论事，不厌相持，终不肯作一违心语。
忠宪殁，先生状之。
其学之深微，使读者恍然有入头处。
又喜为诗，以寓时事云：“还宣侍讲王昭素，执易螭头取象拈。”
伤经筵之不举也。
云：“三一党一 存亡宗社计，片言曲直咎休占。”
刺门户也。
云：“乾坤不毁只吾心。”
哀毁书院也。
老屋布衣，僩若寒畯，於忠宪何愧焉？
孝廉许静余先生世卿
许世卿字伯勳，号静余，常州人。
万历乙酉举于乡，放榜日与同志清谈，竟夕未尝见其有喜色也。
揭安贫五戒曰：“诡收田粮，干谒官府，借女结婚，多纳僮仆，向人乞觅。”
省事五戒曰：“无故拜客，轻赴酒席，妄荐馆宾，替一人称贷，滥与义会。”
有强之者，辄指其壁曰：“此吾之息壤也。”
一日亲串急赎金，求援於先生，先生鬻婢应之，终不破干谒戒也。
守令罕见其面。
欧一陽一东凤请修郡志，先生曰：“欧公，端人也。”
为之一出。
东林之会，高忠宪以前辈事之，饮酒吟诗，终日不倦，门屏落然，不容一俗客。
尝曰：“和风未学油油惠，清节宁希望望夷。”
其子曰：“人何可不学？但口不说欺心话，身不做欺心事，出无惭朋友，入无惭妻子，方可名学人耳。”
疾革，谓某逋未偿，某施未执，某券未还，言毕而逝。
竣庭怀先生橘
竣橘字庭怀，北直河间人。
不详其所至官。
知常熟时，值东林讲席方盛。
复虞山书院，请泾一陽一主教，太守李右谏、御史左宗郢先后聚讲于书院。
太守言：“大德小德，俱在主宰处看。
天地间只有一个主宰，元神浑沦，大德也；五官百骸，无一不在浑沦之内，无一不有条理之殊，小德也。
小德即浑沦之条理，大德即条理之浑沦，不可分析。”
御史言：“从来为学无一定的方子，但要各人自用得着的，便是学问。
只在人自肯寻求，求来求去，必有入处，须是自求得的，方谓之自得。
自得的，方受用得。”
当时皆以为名言。
泾一陽一既去，先生身自主之。
先生之学颇近近溪，与东林微有不同。
其送方鸣秋谒周海门诗云：“孔宗曾派亦难穷，未悟如何凑得同？慎独其严四个字，长途万里视君踪。
人传有道在东扬，我意云何喜欲狂？一叶扁舟二千里，几声嘤鸟在垂杨。”
亦一证也。
贤友不求所以生死之道，而徒辩所以生死之由，不於见在当生求了毕，欲于死后再生寻究竟。
千言万语，只是落在一个“轮回”深坑？，不见有超出的意思。
千古只在今时迷了，第决当下，若云姑待 是诬豪傑。
贤友谓人生颖异，必其前生参悟之力，结为慧根。
又轻看了那生万物的，他既会生万物，便不会生一个颖异的人？有一个颖异的人，便是前生参悟来者，则自古及今，只生了些愚癡钝根而已，是诬天地。
若谓自古及今，只是这些愚智在天地旋转，则初生愚智时，是谁来者？况旋转来，智者必益智，愚者亦渐智，何乃今人不及古人远甚？是诬圣贤。
贤友又问死后光景作何状？死者必有一着落处为家。
余却问贤友见今光景作何状？目前着落岂无家？如徒以耳目手足，饮食男女，唤作生时光景，宜乎其复求死后之光景也。
况以生为客、为寄，而以死为归、为家，则生不如死矣，是诬生死。
盖佛氏轮回之教，原为超出生死而设，再生之说，乃其徒败坏家风的说话，何故信之深？勿论儒道，禅已荒矣！夫所谓漫天漫地，亘古亘古今者，是何物？天地古今，尚在此内，而此必欲附丽一物乎？所谓神理绵绵，与天地同久者，亦必有神理之真体，而曰附丽，则独往独来者，果安在也？不随生存，果附丽于生乎？不随死亡，犹有所附丽乎？生而附丽于生，是待生而存也；死而必再生以求所附丽，是随死而亡也。
待生而存，生已死矣；随死而亡，焉能再生？且谓今之头腹手足，耳目鼻口，块然而具者，是生耶？生者活也，喜笑瑳然，啼哭怆然，周旋运转惺然，而有觉者，乃谓之生。
一旦喜泯啼销，运止觉灭，虽头腹手足，耳目鼻口之仍在，则谓之死。
故生死形也，形生形死，总谓之形，而形岂道乎哉？道也者，形而上之物也。
形而上也者，超乎生死之外之谓也。
生死是形不是道，道非形即非生死，既已非生死矣，果且有生死乎哉？既已无生死矣，果且有附丽乎哉？既已无附丽矣，果不可朝闻而夕死乎哉？生死了不相干，朝夕於我何与？味贤友所谓附丽云者，似指今之头腹手足，耳目鼻口，块然之物；所谓漫天漫地，亘古亘今，神理绵绵，不随生存死亡云者，似指今之瑳然、怆然、惺然之物。
生而为生，执有而为知，何谓知生？生之不知，何谓知死？生死之不知，何谓知道？正恐贤友所以发愿再生者，亦不在了此公案，而在贪此形生也。
欲不贪生，非知生不可；欲知生，非知道不可；知道则知吾与贤友，今日虽生，而实有一个未尝生者在这？，这？方唤做漫天漫地，亘古亘今，神理绵绵，不随生存死亡的真体也。
（以上《答邵濂轮回生死问》）
自其未发者而观之，行于喜怒哀乐之中，而超于喜怒哀乐之外，独往独来，不可名状，强名曰中。
明道曰“且唤做中”，是也。
自其发而中节也，观之混乎可喜可怒可哀可乐之场，而合乎共喜共怒共哀共乐之心，应用无滞，如水通流，故谓之和也。
《中庸》大段，只是费隐显微有无六字，六字根柢，只一性字。
费可见而隐不可见，显可见而微不可见，有可见而无不可见。
隐微无，未发也，费显有，发而中节也。
隐即之费中而在，微即之显时而在，无即之有者而在，未发即之发而中节者而在，体用一原也。
非隐孰为费？非微孰为显？非无孰为有？非未发而孰为发而中节？一以贯之也。
费即是隐，显即是微，有即是无，发而中节即是未发，下学上达也。
学者徒于喜怒哀乐上求和，而不于喜怒哀乐上求中，遗心矣。
不于有喜有怒有哀有乐时，认未发之真体，欲于无喜无怒无哀无乐时，观未发之气象，离形求神矣。
吾故曰喜怒哀乐情也，中和性也，费隐显微有无，一性也。
（《答中和问》）独无色，故睹不得；无声，故闻不得。
睹不得闻不得，却有一箇独体在，非谓不睹不闻之时，是独也。
独体本自惺惺，本自寂寂，而却有不惺惺不寂寂之物欲。
独体本自无起，本自无灭，而却有常起常灭之人心。
这？所以用着戒慎恐惧四箇字，能於惺惺寂寂中持此四箇字，而后不惺惺不寂寂之物欲可灭；能於无起无灭中持此四箇字，而后常起常灭之人心可除。
此是有着落的工夫，所谓本体上作工夫者是也。
荀子曰：“养心莫善于诚。”
周子曰：“荀子元不识诚，既诚矣，心安用养耶？到得心不用养处，方是诚。”
（《答归绍隆问》）
下学上达，原是一理。
天地间无不下，即无不上者，以亲亲长长为下，人人亲其亲长其长而天下平为上，则不可。
天下平亦是下，亲亲长长亦是上，只在悟不悟之间。
下学可以言传，上达必由心悟。
这个德性，却莫於杳冥恍惚？觅，就是这个礼而已。
《中庸》一书，全于费处见隐。
（以上《答汤衡问》）
求心所在，不若求心所不在，《大学》“心不在焉”，此四字是点化学人的灵丹。
“身有所忿懥”四句，是锻炼学人的鼎镬。
盖四者实生于身而役乎心，心何以有不在？在乎四者之中，为形骸所役，而不自知尔。
如今日口受味、目受色、耳受声、鼻受臭、四肢受安逸，欣羨求取，能尽无乎？但有一丝心，便不在。
不在者，非不在腔子？之谓也，倒是这腔子？成了一块味色声臭安逸、美衣广屋、肥田佳园、贵显世路名高的闹场，此心受役闹场之内，而不自知。
故曰不在也。
（《答童子徐璘问心在何处》）
自性是头脑，自性上起念，是真念，念上改过，是真改过，但要贤友认得自性而已。
一切言行无差无错处，皆性之用也，而必有其体。
假若散而无体，则亦荡而无用矣。
认得此体，自然认得此用。
念亦用也，而於体为近。
从本体上发念，从念上省灸，少有差错，即便转来，总是本体上工夫。
从本体发念，即是本体，从念上转来，即转即是本体。
一念离了本体，一念即成差错，一转不到本体，即千转都无实益。
文过怙终，遂成大错，皆起於转之过也。
此无他，离了本体，便属形体，一着形体，便落恶道，毫釐千里，端在於此。
（《答叶文奎问》）
秋问：“喜怒哀桨未发气象何如？”
师反诘之。
对曰：“众人之情，憧憧扰扰，安得未发？意者养成之后乎？”
师曰：“中即性也，必待养成而后为中，然则众人无中遂无性乎？”
秋以至善为对。
师曰：“喜怒哀乐终日离他不得，岂尔终日间通无此中？不自反求，牵合附会，益见支离。”
秋被逼迫通身流汗，忽闻蝉声，因省曰：“此声之入，吾何以受之而知为蝉也？声寂矣，知何以不随之而去也？”
乃对曰：“意者吾身中目能视、耳能听、鼻能嗅、口能言，其中有主之而不着于此者，是谓中乎？”
师首肯曰：“近之矣，从此体验亦得。”
秋又曰：“意者君子而时中，无时不有，无方可执，无处不满，见得此中，则天地位，万物育，天下归仁，直在眼前乎？”
师举手曰：“可矣，可矣！由此以进，圣人不难学矣。”
曰：“然则可以把持乎？”
师曰：“尔不把持，彼从何处去？”
秋曰：“然则何以用功？”
师曰：“离天地万物不得，日从此处用功，而位育自在其中，最要紧处，在内省不疚，无恶於志。”
秋於是怡然顺适，泮然冰解。
（《方鸣秋问答》）
立教须名至善，修学本自无为，要知真性是我，明明天命为谁？不离喜怒哀乐，超然独抱圆规。
有耳谁能听得？有眼窅焉难窥。
本来巍巍堂堂，古今一毫无亏，动中漠然不动，生生化化无遗。
谩道一切中节，一切本无追随，但要自明自觉，三德五道不回。
三德五道由一，从君开眼伸眉，但能此中不疚，天地万物皆归。
（《勗方鸣秋》）
库禄刘本孺先生元珍
刘元珍字伯先，别号本孺，武进人。
万历乙未进士。
历官礼部、兵部郎。
乙巳大计，四明庇其私人，尽敬台省之黜者，察疏留中，人心愤甚，不敢发。
先生抗疏刺其奸，削籍归。
而四明亦罢。
庚申起光禄寺少卿。
时辽、渖初破，赞画刘国缙，拥众欲从登莱南济。
先生谓国缙为宁远义儿，扶同卖国，今又窜处内地，意欲何为？国缙遂以不振。
未几，卒官，年五十一。
先生家居讲学，钱启新为同善会，表章节义，优恤鳏寡，以先生为主。
有言非林下人所宜者，先生痌瘝一体，如救头目，恶问其宜不宜也。
先生每以子路自任，不使恶言入于东林，讲论稍涉附会，辄正色斥之曰：“毋乱我宗旨！”闻谤讲学者，曰：“彼訾吾一党一 好名以为口实，其实彼之不好名，乃专为决裂名教地也。”
疾小人不欲见，苟其在恻，喉间辄如物梗，必吐之而后已。
当东林为天下弹射，先生谓高忠宪曰：“此吾辈入火时也，无令其成色有减，斯可矣！”