阳尊而神,尊故役物,神故藏用,是以道生天地《皇极经世书》皇极经世观物外篇衍义卷七

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皇极经世书

皇极经世观物外篇衍义卷七

阳尊而神,尊故役物,神故藏用,是以道生天地万物而不自见也,天地万物亦取法乎道矣。

阳者道之用,阴者道之体,阳用阴,阴用阳,以阳为用则尊阴,以阴为用则尊阳也。

(周文建注:不用者为尊)

阴几於道,故以况道也。

六变而成三十六矣,八变而成六十四矣,十二变而成三百八十四矣,六六而变之,八八六十四变而成三百八十四矣,八八而变之,七七四十九变而成三百八十四矣。

(周文建注:非也!八八而变之,七七四十九变而成三百九十二)

无极之前阴含阳也,有象之後阳分阴也,阴为阳之母,阳为阴之父,故母孕长男而为复,父生长女而为姤,是以阳起於复而阴起於姤也。

性非体不成,体非性不生,阳以阴为体,阴以阳为体,动者性也,静者体也。

在天则阳动而阴静,在地则阳静而阴动。

性得体而静,体随性而动,是以阳舒而阴急也。

阳不能独立,必得阴而後立,故阳以阴为基。

阴不能自见,必待阳而後见,故阴以阳为唱。

阳知其始而享其成,阴效其法而终其劳。

阳能知而阴不能知,阳能见而阴不能见也。

能知能见者为有,故阳性有而阴性无也。

阳有所不遍而阴无所不遍也,阳有去而阴常居也,无不遍而常居者为实,故阳体虚而阴体实也。

(周文建注:按此,则中医理论中丹溪派的说法“阴常不足阳常有余”是错误的,吴鞠通的“阳常不足阴常有余”论反而比较正确,因此临床 上应以补阳气为主)天地之本,其起於中乎!是以乾坤屡变而不离乎中。

人居天地之中,心居人之中,日中则盛,月中则盈,故君子贵中也。

(周文建注:此以天地宇宙原理为儒家中庸论提一供依据)本一气也,生则为阳,消则为阴,故二者一而已矣。

四者二而已矣,六者三而已矣,八者四而已矣。

是以言天不言地,言君不言臣,言父不言子,言夫不言妇也。

然天得地而万物生,君得臣而万化行,父得子,夫得妇而家道成。

故有一则有二,有二则有四,有三则有六,有四则有八。

(周文建注:上大段论阴阳关系)

有意必有言,有言必有象,有象必有数,数立则象生,象生则言著彰,言著彰则意显,象数则筌蹄也,言意则鱼兔也,得鱼兔而忘筌蹄可也,舍筌蹄而求鱼兔,则未见其得也。

(周文建注:所谓得意忘象)

天变而人效之,故元亨利贞,易之变也。

人行而天应之,故吉凶悔吝,易之应也。

以元亨为变,则利贞为应,以吉凶为应,则悔吝为变。

元则吉,吉则利应之,亨则凶,凶则应之以贞,悔则吉,吝则凶,是以变中有应,应中有变也。

变中之应,天道也,故元为变则亨应之,利为变则应之以贞。

应中之变,人事也,故变则凶,应则吉,变则吝,应则悔也。

悔者吉之先,而吝者凶之本,是以君子从天不从人。

元者,春也,仁也,春者时之始,仁者德之长,时则未盛而德足以长人,故言德不言时。

亨者,夏也,礼也,夏者时之盛,礼者德之文,盛则必衰而文不足救之,故言时不言德。

故曰,大哉乾元而上九有悔也。

利者,秋也,义也,秋者时之成,义者德之方,万物方成而获利,义者不通於利,故言时不言德也。

贞者,冬也,智也,冬者时之末,智者德之衰,贞则吉,不贞则凶,故言德而不言时也。

故曰。

利贞者,性情也。

(周文建注:此二段释元亨利贞吉凶悔吝甚详)

道生天,天生地,及其功成而身退,故子继父禅,是以乾退一位也。

象起於形,数起於质,名起於言,意起於用。

(周文建注:此论是也)天下之数出乎理,违乎理则入於术,世人以数而入术,故失於理也。

(周文建注:数本简,理本直,术则曲而繁矣,因其非自然也)

天可以理尽而不可以形尽,浑天之术以形尽天,可乎?

精义入神以致用也,不精义则不能入神,不能入神则不能致用。

为治之道必通其变,不可以胶柱,犹春之时不可行冬之令也。

自然而然,不得而更者,内象内数也,他皆外象外数也。

(周文建注:自然规律内在而不可变,可变者人之演术也)

天道之变,王道之权也。

卦各有性有体,然皆不离乾坤之门,如万物受性於天,而各为其性也。

其在人则为人之性,在禽一兽 则为禽一兽 之性,在草木则为草木之性。

(周文建注:故阴阳之道,能通用与万物也)

天以气为主,体为次。

地以体为主,气为次,在天在地者亦如之。

(周文建注:故而天之物,虚如气,如天体之类,地之物,实如体,如山水之类)

气则养性,性则乘气,故气存则性存,性动则气动也。

(周文建注:人一体 亦然也,神存则气寸,神动则气动)

尧之前,先天也。

尧之後,後天也。

後天乃效法耳。

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