五行相说夫人之受一精一于水,凛气于火,而为人《麻衣相法》《麻衣相法》卷一 五行

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麻衣相法

《麻衣相法》卷一 五行

五行相说

夫人之受一精一于水,凛气于火,而为人。

一精一合而后神生,神生而后形全。

是知全于外者,有金木水火土之相,有飞禽走兽之相。

金不嫌方,木不嫌瘦,水不嫌肥,火不嫌尖,土不嫌浊。

似金得金,刚毅深。

似木得木,贷财足。

似水得水,文学贵。

似火得火,见机果。

似土得土,厚柜库。

故丰厚严谨者,不富即贵。

浅沟轻燥者,不贫则天。

如女子之气,欲其和媚,相貌欲其严整,若此者不富则贵也。

论形

人秉一陰一陽一之气,肖天地之形,受五行之资,为万物之灵者也。

故头象天,足象地,眼象日月,声音象雷霆,血脉象江河,骨节象金石,鼻额象山岳,毫发象草木。

天欲高远,地欲方厚,日月欲光明,雷霍欲震响,江河欲润,金石欲坚,山岳欲歧,草木欲秀,此皆大概也,然郭林宗有观人八法,是也;

论神

夫形以养血,血以养气,气以养神,故形全则血全,血全则气全,气全则神全。

是短形能养神,托气而安也。

气不安则神暴而不安,能安其神,其惟君子乎。

穷则神游于眼,寐则神处于心,是形出处于神而为形之表,犹日月之光外照万物,而其神固在日月之内也。

眼明则神清,眼昏则神浊。

清则贵,浊则贱。

清则卧多而寐少,浊则寐少而寐多。

能推其寐者,可以知其贵贱也。

夫梦之境界,盖神游于心,而其所游之远,亦不出五脏六腑之间,与夫耳目视听之门也。

其所游之界,与所见之事,或相盛而成,或遇事而至,亦吾身之所有也。

梦中所见之事,乃吾身中,非出吾身之外也。

白眼掸师说梦有五境:一曰灵境,二曰宝境,三曰过去境,四曰见在境,五曰未来境。

神惨梦生,神静则境灭。

夫望其形,或洒然而清,或朗然而明,或凝然而重,然由神发于内而见于表也。

神清而和,彻明而秀者,富贵之相也。

昏而柔一弱浊而结者,贫沟之相也。

实而静者其神安,虚而急者其神惨。

相主神有七

藏不晦,藏者不露也.晦者无神也。

安不愚,安者不摇动也,愚者不变通也。

发不露,发者发扬也,露者轻跳也。

清不枯,清者神一逼一人也,拈者神而死也。

和不弱,和者可亲也,弱者可呷也。

怒不争,怒者正气也,争者泪气也。

刚不孤。

刚者可敬也,孤者可恶也。

诗曰:

神居形内不可见,气以养神为命一根。

气壮血和则安固,血枯气散神光奔。

英标清秀心神爽,气血和调神不昏。

神之情浊为形表,能定贵贱最堪论。

论形有余

形之有余者,头顶圆厚,腹背丰一隆,额阔四方,唇红齿白,耳圆成轮,鼻直如胆,眼分黑白,眉秀疏长,肩膊脐厚,胸前平广,腹圆垂下,行坐端正,五岳朝起,三停相称,肉腻骨细,手长足方,望之巍巍然而来,视之怡怡而去,此皆谓形有余也。

形有余者,令人长寿无病,富贵之荣矣。

论神有余

神之有余者,眼光清莹,顾盼不斜,眉秀而长、一精一神耸一动,容色澄彻,举止汪洋。

恢然远视,若秋日之照霜天;巍然近瞩,似和风之动春花。

临事刚毅,如猛兽之步深山;出泉迢遥,似丹风而翔云路。

其坐也如界石不动,其卧也如栖鸦不遥,其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之耸。

言不妄发,一性一不妄躁,喜怒不动其心,荣辱不易其一操一,万态纷错于前,而心常一,则可谓神有余也。

神有余者,皆为上贵之人,凶灾难人其身,天禄永其终矣。

论形不足

形不足者,头顶尖蒲,肩膊狭斜,腰肋疏细,肘节短促,掌薄指疏,唇赛额挞、鼻仰耳反,腰低胸陷,一眉曲一眉直,一眼仰一眼低,一睛大一睛小,一颧高一颧低,一手有纹,一手无纹,唾中眼开,言作女音。

齿黄而露,口臭而尖。

秃顶无众发,眼深不见睛。

行步奇侧,颜色萎怯。

头小而身大,上短而下长,此之谓形不足也。

形不足者,多疾而短命,福薄而贫贱矣。

论神不足

神不足者,似醉不醉,常如病酒;不愁似愁,常如忧戚。

不唾似睡。

绕睡便觉;不哭似哭,常如惊怖。

不嗔似嗔,不喜似喜,不惊似惊,不痴似痴,不畏似畏容止昏乱,色浊似染。

颠痫神色凄伧,常如大失;恍您张惶,常如恐怖。

言语瑟缩似羞隐藏,貌儿低摧如遭凌一辱。

色初鲜而后暗,语初快而后呐,此皆谓神不足也。

神不足者,多招牢狱之厄,宫亦主失位矣。

论声

夫人之有声,如钟鼓之响。

器大则声宏,器小则声短。

神清则气和、气和则声润,深而圆畅也。

神浊则气促,气促则声焦急而轻嘶也。

故贵人之一声,多出于丹田之中,与声气相通,混然而外达丹田者、声之根也。

舌端者,声之表也。

夫根深则表重。

根浅则表轻,是如声发于根而见于表也。

若夫清而圆,竖而亮,缓而烈,急而和,长而有力,勇而有节,大如洪钟腾韵龟鼓振音,小如玉水流鸣琴征奏曲。

见其色则粹然而后动,与其言久而后应,皆贵人之相也。

小人之言皆发舌端之上,促急而不达,何则急而嘶,缓而涩,深而滞,浅而澡。

大则散,散则破,或轻重不均,嘹亮无节,或眶毗而暴,繁乱而浮,或如破锣之响,败鼓之鸣,又如寒鸦哺雏,鹅雁呸咽,或如病猿求侣,孤雁失群,细如蚯蚓发吟,狂如青龟夜惨,有如犬之吠,如羊之鸣,皆贱薄之相也。

男有女声单贫贱,女有男声亦妨害。

然身大而声小者凶,或于湿而不齐,谓之罗网声。

大小不均,谓之雌雄声。

或先迟而后急,或先急而后迟,或声未止而气先绝,或心未举而色先变,皆贱之相也。

夫神定于内,气和于外,然后可以接物,非难言有先后之叙,而色亦不变也。

苟神不安而意不和,则其言失先后之叙,辞色挠矣,此小人之相也。

夫人票五行之形,则气声亦配五行之象也。

故土声深厚,木声高唱,火声焦烈,水声缓急,金声和润。

又曰:声轻者断事无能,声破者作事无成,声浊者谋运不发,声低者卤钝无文。

清吟如涧中流水者,极贵。

发声溜亮自觉如瓮中之响者,主五福全备之人也。

听声篇

声小亮高,贤贵之极;语声细一嫩,必主贫寒,兼须危困。

女人雄声,终身不荣,良人早强,虚有夫名。

男子雄声,妨须多儿女,声急切妨夫一绝。

诗曰:

木声高唱火声焦,和润金声最富挠。

土语却如深瓮里,水声圆急又飘飘。

贵人音韵出丹田,气实喉宽响又坚。

贫贱不离唇一舌上,一生奔走不堪言。

声大无形,托气而发,贱者浮浊,贵者清趣。

太柔则怯,太刚则折。

隔山相闻,圆长不缺,斯乃贵人,远见风节。

论气

夫石蕴玉而山辉,沙怀金而川楣,此至一精一之实,见乎色而发于形也。

夫形者质也,气所以充乎质,质因气而宏。

神完则气宽,神安则气静。

得失不足以暴其气,喜怒不足以惊其神。

则于德为有容,于量为有度,乃重厚有福之人也。

形犹材有杞梓梗棉荆棘之异,神犹士所以治材用其器,声犹器听其声,然后知其器之美恶,气犹马驰之以道善恶之境。

君子则善食其材,善御其德,又善治其器,善御其马。

小人反是。

其气宽可以容物,和可以接物,清可以表物,正可以理物。

不宽则隘,不利则涙,不刚则懦,不清则浊,不正则偏。

视其气之浅深,察其色之燥静,则君子小人辨矣。

气表而舒和而不暴,为福寿之人。

急促不均,暴然见乎色者,为下贱之人也。

医经以一呼一吸为一息,凡人一昼夜计一万三干五百息,今观人之呼吸疾徐不同,或急者十息,迟者尚未七八。

而老肥者大疾,勿其者差迟,故恐古人之言犹末尽理。

夫气呼吸发乎颜表,而为吉凶之兆,其散如一毛一发,其聚如黍米。

望之有形,按之无迹,苟不一精一意以观之,则祸福无凭也。

气出人无声,目不自察,或卧而不喘者,为之龟息气象也。

呼吸气盈而身动主死之兆也。

孟子不顾万钟之禄,能养气者也,争可欲之利悼悼然房其色而暴其气者,亦何以论哉。

诗曰:

气乃形之本,察之见贤愚。

小人多急燥;君子则宽舒。

暴庚灾相及,深沉福有余。

谁知公辅量。

虚受若重渊。

柳庄曰:从发际至承浆,左右气止一百二十五部;若言黑子皆为助相,视其骨气美者为妙也。

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