三略译文
中略译文
三皇不需要任何言论，教化便流布四海，所以天下的人不知道该归功于谁。
五帝效法天地运行，增设言教，制定政令，天下因此太平。
君臣之间，互相推让功劳。
四海之内，教化顺利实现，黎民百姓却不知其中的原因。
所以，使用臣属不需依靠礼法和奖赏，就能做到君臣和美无间。
三王用道德治理民众，使民众心悦诚服。
三王制定法规，以防衰败，天下诸侯按时朝觐，天子的法度实行不废。
虽然有了军备，但并没有战争的祸患。
君主不怀疑臣属，臣属也不怀疑君主。
国家稳定，君位巩固。
大臣适时功成身退，君臣之间也能和睦相处而无猜疑。
五霸用权术统御士，以信任结交士，靠奖赏使用士。
失去信任，士就会疏远了。
缺少奖赏，士便不会用命了。
《军势》上说：出兵作战，重在将帅有专断指挥之权。
军队的进退如果都受君主控制，是很难打胜仗的。
《军势》上说：对智者、勇者、贪者、愚者的使用方法各有不同。
有智谋的人喜欢建功立业，勇敢的人喜欢实现自己的志向，贪财的人追求利禄，愚鲁的人不惜性命。
根据他们各自的特点来使用他们，这就是用人的微妙权术。
《军势》上说：不要让能说会道的人谈论敌人的长处，因为这样会惑乱人心。
不要用仁厚的人管理财务，因为他会曲从于下属的要求而浪费钱财。
《军势》上说：军中要禁绝巫祝，不准他们为将士们预测吉凶。
《军势》上说：使用侠义之士不能靠钱财。
所以，义士是不会替不仁不义的人去卖命的，明智的人是不会替昏聩的君主出谋划策的。
君主不能没有道德，没有道德大臣就会背叛；君主不能没有威势，没有威势就会丧失权力。
大臣不能没有道德，没有道德就无法辅佐君主；大臣也不能没有威势，没有威势国家就会衰弱。
但是大臣威势过了头则会害了自己。
所以圣明的君王治理天下，观察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。
所以诸侯辖二军，方伯辖三军，天子辖六军。
世道乱了，叛逆便产生了。
天子的德泽枯竭了，诸侯之间的结盟立誓、互相攻伐也就出现了。
诸侯之间，势均力敌，谁也没有办法战胜对手，于是便争相延揽英雄豪杰，与之同好同恶，然后再运用权术。
所以，不运筹谋划，是没有办法决嫌定疑的；不诡诈出奇，是没有办法破奸平寇的；不秘密谋划，是没有办法取得成功的。
圣人能够体察天之道，贤人能够取法地之理，智者能够以古为师。
所以，《三略》一书，是为衰微的时代而作的。
《上略》设置礼赏，辨识奸雄，揭示成败之理。
《中略》区分德行，明察权变。
《下略》陈述道德，考察安危，说明残害贤人的罪过。
所以，君主深通《上略》，就可以任用贤士、制服敌人了。
君主深通《中略》，便可以驾御将帅，统领兵众了。
君主深通《下略》，就可以明辨兴衰的根源，熟知治国的纲纪了。
人臣深通《中略》，就可以成就功业，保全身家。
高飞的鸟儿死完了，良弓就该收起来了。
敌对的国家灭亡了，谋臣就该消灭了。
所谓的消灭，并不是消灭他们的肉体，而是要削弱他们的威势，剥夺他们的权力。
在朝廷上给他封赏，给他人臣中最高的爵位，以此来表彰他的功劳。
封给他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。
赏给他美女珍玩，使他心情愉悦。
军队一旦编成，是无法仓促解散的。
兵权一经授予，是无法马上收回的。
战争结束，将帅班师，对于君主来说，这是生死存亡的关键时刻。
所以，要以封爵为名削弱他的实力，要以封土为名剥夺他的兵权。
这就是霸者统御将帅的方略。
因此，霸者的行为，是驳杂而不纯的。
保全国家，收罗英雄，就是《中略》所论的权变。
历代做君主的，对此都是秘而不宣的。
注释
帝者：指传说中的五帝，说法不一。
王：指三王，即夏、商、周三代的创始人夏禹、商汤、周武王（一说将周文王、周武王并为一王）。
霸：指春秋五霸，说法不一。
《军势》：古代兵书，已失传。
辩士：能言善辩的人。
诸侯二师，方伯三师、天子六师：《周礼·夏官司马》：“凡制军，万有二千五百人为军。
王六军，次国二军，小国一军”。
方伯，商、周时一方诸侯之长。
驳：杂。
势：威力。