庄子
庄子外篇刻意
刻意
【题解】
以篇首两字作为篇名，“刻意”的意思就是磨砺自己的心志。
本篇内容是讨论修养的，不同的人有不同的修养要求，只有“虚无恬淡”才合于“天德”，因而也才是修养的最高境域。
全文较短，大体分成三个部分，第一部分至“圣人之德也”，分析了六种不同的修养态度，唯有第六种才值得称道，“澹然无极”才是“天地之道”、“圣人之德”。
第二部分至“此养神之道也”，讨论修养的方法，中心就是“无为”。
余下为第三部分，提出“贵一精一”的主张，所谓“贵一精一”即不丧“纯”、“素”，这样的人就可叫做“真一人”。
【原文】
刻意尚行(1)，离世异俗(2)，高论怨诽(3)，为亢而已矣(4)；此山谷之士(5)，非世之人(6)，枯槁赴渊者之所好也(7)。
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣(8)；此平世之士(9)，教诲之人，游居学者之所好也。
语大功，立大名，礼君臣(10)，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也(11)。
就薮泽(12)，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣；此江湖之士，避世之人，闲暇者之所好也。
吹呴呼吸，吐故纳新(13)，熊经鸟申(14)，为寿而已矣；此道引之士(15)，养形之人，彭祖寿考者之所好也(16)。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极(17)，而众美从之。
此天地之道，圣人之德也。
【译文】
磨砺心志崇尚修养，超脱尘世不同流俗，谈吐不凡，抱怨怀才不遇而讥评世事无道，算是孤高卓群罢了；这样做乃是避居山谷的隐士，是愤世嫉俗的人，正是那些洁身自好、宁可以身殉志的人所一心追求的。
宣扬仁一爱一、道义、忠贞、信实和恭敬、节俭、辞让、谦逊，算是注重修身罢了；这样做乃是意欲平定治理天下的人，是对人施以教化的人，正是那些游说各国而后退居讲学的人所一心追求的。
宣扬大功，树立大名，用礼仪来划分君臣的秩序，并以此端正和维护上下各别的地位，算是投身治理天下罢了；这样做乃是身居朝廷的人，尊崇国君强大国家的人，正是那些醉心于建立功业开拓疆土的人所一心追求的。
走向山林湖泽，处身闲暇旷达，垂钩钓鱼来消遣时光，算是无为自在罢了；这样做乃是闲游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些闲暇无事的人所一心追求的。
嘘唏呼吸，吐却胸中浊气吸纳清新空气，像黑熊攀缘引体、像鸟儿展翅飞翔，算是善于延年益寿罢了；这样做乃是舒活经络气血的人，善于养身的人，正是像彭祖那样寿延长久的人所一心追求的。
若不需磨砺心志而自然高洁，不需倡导仁义而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然闲暇，不需舒活经络气血而自然寿延长久，没有什么不忘于身外，而又没有什么不据于自身。
宁寂淡然而且心智从不滞留一方，而世上一切美好的东西都汇聚在他的周围。
这才是像天地一样的永恒之道，这才是圣人无为的无尚之德。
【原文】
故曰，夫恬惔寂漠(1)，虚无无为，此天地之平(2)，而道德之质也(3)。
故曰，圣人休休焉则平易矣(4)，平易则恬惔矣。
平易恬惔，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。
故曰，圣人之生也天行(5)，其死也物化(6)；静而与陰同德(7)，动而与陽同波。
不为福先，不为祸始，感而后应，追而后动，不得已而后起。
去知与故(8)，循天之理。
故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。
其生若浮，其死苦休。
不思虑，不豫谋(9)。
光矣而不燿(10)，信矣而不期(11)。
其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢(12)。
虚无恬淡，乃合天德。
故曰，悲乐者德之邪，喜怒者道之过，好恶者德之失。
故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也；无所于忤(13)，虚之至也；不与物交，惔之至也。
无所于逆，粹之至也。
故曰，形劳而不休则弊，一精一用而不已则劳(14)，劳则竭。
水之一性一，不杂则清，莫动则平，郁闭而不流(15)，亦不能清，天德之象也。
故曰，纯粹而不杂，静一而不变，惔而无为，动而以天行，此养神之道也。
【译文】
所以说，恬淡、寂漠、虚空、无为，这是天地赖以均衡的基准，而且是道德修养的最高境界。
所以说，圣人总是停留在这一境域里，停留在这一境域也就平坦而无难了。
安稳恬淡，那么忧患不能进入内心，邪气不能侵袭机体，因而他们的德行完整而内心世界不受亏损。
所以说，圣人生于世间顺应自然而运行，他们死离人世又像万物一样变化而去；平静时跟陰气一样宁寂，运动时又跟陽气一道波动。
不做幸福的先导，也不为祸患的起始，外有所感而后内有所应，有所一逼一十迫而后有所行动，不得已而后兴起。
抛却智巧与事故，遵循自然的常规。
因而没有自然的灾害，没有外物的牵累，没有旁人的非议，没有鬼神的责难。
他们生于世间犹如在水面飘浮，他们死离人世就像疲劳后的休息。
他们不思考，也不谋划。
光亮但不刺眼，信实却不期求。
他们睡觉不做梦，他们醒来无忧患，他们心神纯净一精一粹，他们魂灵从不疲惫。
虚空而且恬淡，方才合乎自然的真一性一。
所以说，悲哀和欢乐乃是背离德行的邪妄，喜悦和愤怒乃是违反大道的罪过，喜好和憎恶乃是忘却真一性一的过失。
因此内心不忧不乐，是德行的最高境界；持守专一而没有变化，是寂静的最高境界；不与任何外物相抵触，是虚豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不与任何事物相违逆，是一精一粹的最高境界。
所以说，形体劳累而不休息那么就会疲乏不堪，一精一力使用过度而不止歇那么就会元气劳损，元气劳损就会一精一力枯竭。
水的本一性一，不混杂就会清澈，不搅动就会平静，闭塞不流动也就不会纯清，这是自然本质的现象。
所以说，纯净一精一粹而不混杂，静寂持守而不改变，恬淡而又无为，运动则顺应自然而行，这就是养神的道理。
【原文】
夫有干越之剑者(1)，柙而藏之(2)，不敢用也(3)，宝之至也。
一精一神四达并流(4)，无所不极(5)，上际于天(6)，下蟠于地(7)，化育万物，不可为象，其名为同帝(8)。
纯素之道，惟神是守；守而勿失，与神为一；一之一精一通，合于天伦(9)。
野语有之曰(10)：“众人重利，廉土重名，贤人尚志，圣人贵一精一(11)。”
故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。
能体纯素，谓之真一人。
【译文】
今有吴越地方出产的宝剑，用匣子秘藏起来，不敢轻意使用，因为是最为珍贵的。
一精一神可以通达四方，没有什么地方不可到达，上接近苍天，下遍及大地，化育万物，却又不可能捕捉到它的踪迹，它的名字就叫做同于天帝。
纯粹素朴的道，就是持守一精一神，持守一精一神而不失却本真，跟一精一神融合为一，浑一就使一精一智畅通无碍，也就合于自然之理。
俗语有这样的说法：“普通人看重私利，廉洁的人看重名声，贤能的人崇尚志向，圣哲的人重视素朴的一精一神。”
所以，素就是说没有什么与它混杂，纯就是说自然赋予的东西没有亏损。
能够体察纯和素，就可叫他“真一人”。