南村辍耕录
卷三十
◎印章制度《周礼·玺节》郑氏注云：“玺节者，今之印章也。”
按许慎《说文》云：“印，执政所持信也。”
徐锴曰：“从爪，手以持信也。”
卫宏曰：“秦以前，民皆以金玉为印，龙一虎钮惟其所好。
然则秦以来，天子独以印称玺，独又以玉，群臣莫敢用也。
七雄之时，臣下玺始称曰印。
汉制，诸侯王金玺。
玺之言信也。
古者印玺通名。
汉旧仪云：诸侯王，黄金玺，橐佗钮。
又曰：玺，谓刻曰‘某王之玺’。
列侯，黄金印，龟钮。
文曰：‘某侯之章’。
丞相太尉与三公前后左右将军，黄金印，龟钮。
文曰‘章’。
中二千石、银印，龟钮，文曰‘章’。
千石六百石四百石至二百石以上，皆铜印，鼻钮，文曰‘印’。
建武元年，诏诸侯王金印纟戾绶，公侯金印紫绶。
中二千石以上，银印青绶。
千石至四百石以下，铜印黑绶及黄绶。
陈制：金章或龟钮、貔钮、兽钮、豹钮，银章或龟钮、熊钮、罴钮、羔钮、鹿钮，银印或?钮、免钮，铜印率环钮。”
吾衍云：“汉有摹印篆，其法只是方正篆法，与隶相通。
后人不识古印，妄意盘屈，且以为法，大可笑也。
多见古家藏得汉印，字皆方正，近乎隶书，此即摹印篆也。
王俅《啸堂集古录》所载古印，正与相合。
凡屈曲盘回，唐篆始如此。
今碑刻有鲁公官诰尚书省印，可考。
其说，汉晋印章，皆用白文，大不过寸许。
朝爵印文皆铸，盖择日封拜，可缓者也。
军中印文多凿，盖急于行令，不可缓者也。
古无押字，以印章为官职信令，故如此耳。
唐用朱文，古法渐废。
至宋南渡，绝无知此者。
故后宋印文皆大缪，白文印皆用汉篆平正方直，字不可圆。
纵有斜笔，亦当取巧写过。
三字印，右一边一字，左一边两字者，以两字处与一字处相等。
不可两字中断，又不可十分相接。
四字印，若前二字一交一 界有空，后二字无空，须当空一画别之。
字有有脚无脚，故言及此。
不然，一边见分，一边不分，非法度也。
轩斋等印，古无此式。
唯唐相李泌有“?居堂”白文玉印，或可照例，终是白文，非古法，不若只从朱文。
朱文印或用杂体篆，不可太怪。
择其近人情，免费辞说。
白文印用崔子玉写张平子碑上字，及汉器上并碑盖印章等字，最为第一。
凡姓名表字，古有法式，不可用杂篆及朱文。
白文印必逼于边，不可有空，空便不古。
朱文印不可逼边，须当以字中空白得中处为相去，庶免印出与边相倚，无意思耳。
字宜细，四旁有出笔，皆带边。
边须细于字。
边若一体。
印出时四边虚纸皆昂起，未免边肥于字也。
非见印多，不能晓此。
粘边朱文，建业文房之法。
多有人依款识字式作印，此大不可。
盖汉时印法不曾如此，三代时却又无印，学者慎此。
《周礼》虽有玺节及职金掌其［A134］恶揭而玺之之说，注曰印，其实手执之印也。
正面刻字，如秦氏玺，而不可印。
印则字皆反矣。
古人以之表信，不问字反，淳朴如此。
若战国时苏六印，制度未闻。
《淮南子·人间训》曰：“鲁君召子贡，授以大将军印。”
刘安寓言而先辞耳。
道号，唐一人虽有，不曾有印，故不可以道号作印用也。
三字屋扁。
唐印有法，凡印文中。
有一二字忽有自然空缺，不可映带者，听其自空。
古印多如此。
凡印，仆有古人印式二册，一为官印，一为私印，具列所以，实为甚详。
不若《啸堂集古录》所载只具音释也。
凡名印不可妄写，或姓名相合，或加印章等字，或兼用印章字，曰姓某印章，不若只用印字最为正也。
二名者，可回文写。
姓下著印字在右，二名在左，是也。
单名者，曰姓某之印，却不可回文定。
名印内不得著氏字，表德可加氏字，宜审之。
表字印只用二字，此为正式。
近人或并姓氏于其上，曰某氏某，若作姓父。
古虽有此称，系他人美己，却不可入印。
人多好古，不论其原，不为俗乱，可也。
汉人三字印，非复姓及无印字者，皆非名印，盖字印不当用印字以乱名。
汉张安字幼君，有印曰张幼君（右一字，左二字）唐吕一温一 字化光，有印曰吕化光，此亦三字表德式。
诸印下有空处，悬之最佳，不可妄意伸开，或加屈曲务欲填满。
若写得有道理，自然不觉空也。
字多无空，不必问此。
李一陽一冰曰：“摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，谓之神。
笔画之外，得微妙法，谓之奇。
艺一精一于一，规矩方圆，谓之工。
繁简相参，布置不紊，谓之巧。”
赵彦卫云：“古印文作白文，盖用以印泥，紫泥封诏是也，今之米印及仓敖印近之矣。
自有纸，始用朱字，间有为白字者。”
《通典》云：“北齐有木印，长一尺，广二寸五分，背上为鼻钮，长九寸，厚一寸，广七分。
腹下隐起篆文，曰督摄万几，惟以印籍缝，今龊合缝条印，盖原于此。”
秦有八体书，三曰刻符，即古所谓缪篆。
五曰摹印，萧子良以刻符摹印合为一体，徐锴谓符者，竹而中刻之。
字形半分，理应别为一体。
摹印屈曲填密，则秦玺文也，子良误合之。
《宣和谱》四卷。
杨克一《图书谱》一卷，（又名《集古印抉》）王厚之《复斋印谱》，颜叔夏《古印谱》二卷，姜夔集《古印谱》一卷。
吾衍《古印文》二卷。
赵孟?《印史》二卷。
◎银工浙西银工之一精一于手艺表表有声者，屈指不多数也。
朱碧山（嘉兴魏塘）、谢君余（平一江一 ）、谢君和（同上）唐俊卿（松一江一 ）。
◎祖孝子祖孝子浩然、字养吾，建宁浦城人，世儒家。
至元中，盗黄华起政和，朝廷命将帅师往讨。
未至，盗已就缚。
回军经浦城，焚其庐舍，孝子母全氏遭掠而北。
是时孝子年六岁，母子相失，独与父居，不闻问者二十又八年。
至大三年，福建阃府檄为三山书院山长，将之任，或告之曰：“而母在河南，而不能名其处。”
孝子欣然弃职辞父，为河南行。
既渡一江一 ，抵河南，每舍逆旅，行道途间，闻操南音者，必就与语，庶几有所遇也。
当时从军之人犹有存者，或曰：“此有赵副使，故为军校，归自军中，得妇人全氏，非而母也耶。
赵死而家替，全氏归一蒙古氏，挈之而南，当在汝一邓一 闻耳。”
孝子知母定在，惊喜，遂回汝州，抵鸦路山，不遇。
行八百里，至牛蹄白石，不遇。
又行七百余里，至枣一陽一崔桥，又不遇。
然自离汝州，行路既远，知母所乡，停车道傍，投宿旅舍，举其状以问人，颇有相酬答，可物色，或指唐州以告曰：“彼有别盖山，可寻讨也。”
孝子梦神人顾而言：有“月圆再圆”之语。
既寤，言犹在耳。
益喜忭，自崔桥三百余里，至别盖，访其母，在焉。
既见，相与抱持涕泣。
七月之望也，神人之言，于是有徵矣。
留别盖半月，舟具，奉母南归。
当时闻其事者，自朝廷达官，以至湖海名胜，莫不歌诗以美之，多至数十百篇，往往举朱寿昌事以为比。
会稽韩庄节先生（性）作《孝子传》行于世。
◎白日圜文周易痴处馆讲授，宾主不合，遂作白日圜文，飘然而去。
其文曰：“听之不闻，视之不见，子以我为隐乎？用之则行，舍之则藏，吾亦从此逝矣。
未得青云路，且坐白日圜。
饭疏食，乐亦在中。
素贫贱，不愿乎外。
兹承贤主人、不取通士，乃求拘儒，匪我求童蒙，取其一交一 以道，馈以礼。
择师教子弟，盖亦据于德，依于仁。
圜土而居，重门以待，当尔耳不听一婬一，目不视恶，将以塞其兑，闭其聪。
然而口不绝吟，手不停披，安能存其心，养其性？黄芽若就，白发已空。
常念流地上之白水真一人，且作锁洞门之清溪道士。
子其子，亲其亲，固宜造次必于是，颠沛必于是。
尔为尔，我为我，安肯哀矜而辟焉？敖惰而辟焉？不越文字之间，自行束修以上，受风魔贬，为自在囚。
口出雌黄，用狙翁朝四暮三之术。
目生虚白，披羲皇天一地二之图。
有朋自远方来，与进也，与退也，使君从此中入。
或止之，或尼之，俾我行其庭不见其人，而子过我门不入我室，望而未见，招之不来。
所不与同心，指苍天而为证。
亦欲从游耳，曰黄昏以为期。
不以我为贫，知有时为养。
所愿诸生，人十己千，以一识百。
师也过，商也不及，尚得夫子之中庸。
参也鲁，回也如愚，竟传圣人之道统。
而某诗书无祟，笔墨有灵，蝉蜕污浊之中，凤翔尘埃之表。
排云叫阊阖，吐三千丈豪气之沈埋。
乘风归蓬莱，诉百万亿颠?之辛苦。
藩篱既剖，门闼洞开，纵意所如，从吾所好。
口说五千言，乘牛出函谷，愿与关门令尹游乎？腰缠十万贯，骑鹤上扬州，皆曰闭户先生来也。”
◎金灵马凡宫车晏驾，棺用香楠木，中分为二，刳肖人形，其广狭长短仅足容身而已。
殓用貂上袄皮帽。
其靴袜系腰盒钵，俱用白粉皮为之。
殉以金壶瓶二，盏一，碗、??、匙、箸各一。
殓讫，用黄金为箍四条以束之。
舆车用白颤青缘纳失失为帘，覆棺亦以纳失失为之。
前行用蒙古巫媪一人，衣新衣，骑马，牵马一疋。
以黄金饰鞍辔，笼以纳失失，谓之金灵马。
◎髹器〖黑光〗凡造碗碟盘之属，其胎骨则梓人以脆松劈成薄片，于旋床 上胶粘而成，名曰卷素。
髹工买来，刀刳胶缝，干净平正。
夏月无胶泛之患，却炀牛皮胶，和生漆，微嵌缝中，名曰梢当。
（去声）然后胶漆布之，方加粗灰。
灰乃砖瓦捣屑重申过，分粗、中、细是也，胶漆调和，令稀稠得所。
如髹工自家造卖低歹之物，不用胶漆，止用猪血厚糊之类，而以麻筋代布，所以易坏也。
粗尘灰过停，令日久坚实，砂皮擦磨，却加中灰，再加细灰，并如前。
又停日久，砖石车磨去灰浆洁净，一二日，候干燥，方漆之，谓之糙漆。
再停数月，车磨糙漆，绢帛挑（上声）去浆迹，才用黑光。
黑光者，用漆斤两若干，煎成膏，再用漆。
如上一半，加鸡子清打匀，入在内。
日中晒翻三五度，如栗壳色，入前项所煎漆中和匀。
试简看紧慢，若紧，再晒；若慢，加生漆。
多入触药。
触药即铁浆沫，用隔年米醋煎此物，干为末，入漆中，名曰黑光。
用刷蘸漆漆器物上，不要见刷痕。
停三五日，待漆内外俱干，置一陰一处晾之，然后用楷光石磨去漆中类。
（雷上声）揩光石，鸡肝石也。
出杭州上柏三桥埠牛头岭。
再用｛?弱｝?分，次用布?分，次用菜油傅，却用出光粉揩，方明亮。
〖朱红〗修治布灰，一一如前。
不用糙漆，却用＜贝覃＞朱桐叶色，然后用银朱，以漆煎成膏子，调朱。
如朱一两，则膏子亦一两，生漆少许。
看四时天气试简加减。
冬金加生漆，颜色暗。
春秋，色居中。
夏四五月，秋七月，此三月，颜色正，且红亮。
〖鳗水〗好桐油煎沸，以水试之，看躁也，方入黄丹腻粉无名异。
煎一滚，以水试，如蜜之状，令冷。
油水各等分，杖棒搅匀，却取砖灰一分，石灰一分，细麦一分，和匀。
以前项油水搅和调粘灰器物上，再加细灰，然后用漆，并如黑光法。
或用油，亦可。
◎只孙宴服只孙宴服者，贵臣见飨于天子则服之，今所赐绛衣是也。
贯大珠以饰其肩背间膺，首服亦如之。
◎三教一源图图一◎银锭字号银锭上字号，扬州元宝，乃至元十三年，大兵平宋，回至扬州，丞相伯颜号令搜检将士行李，所得撒花银子，销铸作锭，每重五十两，归朝，献纳。
世祖大会皇子王孙驸马国戚，从而颁赐，或用货卖，所以民间有此锭也。
后朝廷亦自铸。
至元十四年者，重四十九两。
十五年，重四十八两。
辽一陽一元宝，乃至元二十三年、二十四年，征辽东所得银子而铸者。
◎学宫讲说凡学宫朔望讲说，乃礼之常。
所属上司官或者宪官，至自教授学官暨学宾斋谕等，皆讲说一书。
然儒生未达时宜，往往迕意多矣。
泰定甲子，开吴淞一江一 ，省台宪僚咸集。
时治书刘公泺源，北方学者，首谒先圣先师。
其年值闰，詹肖岩讲书尧典，三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。
大?弗其意，以为学校讲说，虽贱夫皂未、执鞭坠钲之人，皆令通晓，今乃稽算度数何为？肖岩由是悒怏而卒。
至元己卯冬，分宪老老公检踏灾伤，以复熟粮为急。
陆宅之讲省刑罚薄税敛一章，公变色而作。
至正辛巳，知府杨侯锐意浚河，以兴利除害为己任。
时宪佥某谒学宫，王玉岩讲禹别九州，随山?川，结意皆归美于知府，宪佥不悦而罢。
丁酉岁，张士诚据有姑苏日。
遣苏守周仁来，王可权讲易泰封，盖君子道长小人道消之义，周以为讥讪，累及诸职事皆停月廪。
惟钱先生伯全父作训导时，行刑官至，讲钦哉钦哉惟刑之恤哉。
讲毕，称赏不已。
前数君子，亦可为后人戒也。
◎松一江一 之变王与敬，字可权，淮西安丰人，由浙省典吏充宣使。
后于董傅霄部下立功，擢松一江一 府判。
未任，转省都镇抚，升元帅。
至正丙申二月朔，伪诚王张士记红军破平一江一 ，时与敬兵败，径趋嘉兴，又与苗军参政杨完者不协，乃投松一江一 ，名曰守御，实欲恋倡妇董赛儿故也。
达鲁花赤八都帖木儿、知府崔思诚，皆无制变之术，激成其祸。
盖其至也，不郊迎之，已自不悦。
越二日，浙省又命元帅帖古列思等提兵而来，镇守城池。
二帅抗衡，不相上下。
帖点两仓脚夫，散口粮，给器械，发号施令，盖意在逐与敬行。
十八日，帖宴军民官，无一人至者。
至夜，与敬下万户戴列孙等，率引军卒，自西门放火，鼓噪而叛。
官僚溃散，寺观民房悉化焦土。
检刮金银财物，塞满舟船，自与敬以下，人口辎重皆出西门。
二十四日，完者下元帅萧亮员成等，率苗军突至，兵不与敌，遂北出通波塘而去，投降士诚，子女玉帛悉为苗军所有，民亦持挺相逐。
列孙、孔镇抚等，死者过半。
苗军恣肆检刮，截人耳鼻。
城中女妇，多为一婬一污。
房舍间有存者，皆为焚毁，靡有孑遗。
居民两遭锋镝，死者填街塞巷，水为不流。
四月初十日，士诚下元帅史文炳一部兵马，自湖泖入古浦塘，舳舻相衔，旗帜蔽日。
苗军一矢不一交一 ，竟溃散而去。
《南村野史》曰：“天下本无事，庸人自扰之。”
卓哉斯言也！初，王与敬之戾止，苟得一守土官，能以智虑处之，则不致若是。
况松一江一 尚侈靡一习一 一婬一风者久矣，余尝扼腕而叹，必有后日之患。
终为一贱倡祸及数万家，非小变也。
与敬负逆贼之名，遗臭万年，戴氏逞匹夫之勇，卒丧其生，皆自取之也。
悲夫！
◎果典坐嘉兴天宁寺有老僧曰果典坐。
平生不蓄积，得钱辄买酒饮。
长老念空海每岁遗衣段。
至正癸巳正月一日无疾而卒，年一百二岁。
◎诗谶“潮逢谷水难兴浪，月到云间便不明。”
松一江一 古有此语。
谷水、云间，皆松一江一 别名。
近代来作官者，始则赫然有声。
终则坝茸贪滥。
始终廉洁者鲜。
两句竟成诗谶。
◎书画楼松一江一 自来无大火灾。
至正丙戌闰十月廿九日夜，普照寺西业制帽民姚不谨于火，延燎三千余家。
重门邃馆，灵宫梵宇，悉为煨烬。
而夏爱闲氏收藏古法书名画楼岿然独存。
岂有神物护之也耶？抑亦数耶？◎物必遇主松一江一 普照寺门首刀镊一胡一 。
忽见街上有小片荷叶，舒卷不已。
一人拾置怀中去，一胡一 叩之曰：“汝得何物，但欲见之，以决所疑。”
及出示，乃至元钞三十文。
又同郡夏氏仆，尝见小花蛇盘旋道左，行人捉藏诸袖。
生颇讶，问其所以，则至元钞贰拾文。
右二事绝相类。
吁，三十文二十文直微末耳，尚必待主，今之积金蓄谷，倍息计嬴，孳孳以利为念者，于此宁不可鉴哉！
◎槍金银法嘉兴斜塘杨汇髹工槍（去声）金槍银法。
凡器用什物，先用黑漆为地，以针刻画或山水树石，或花竹翎毛，或亭台屋宇，或人物故事，一一完整，然后用新罗漆。
若槍金，则调雌黄。
若槍银，则调韶粉。
日晒后，角挑挑嵌所刻缝罅，以金簿或银簿，依银匠所用纸糊笼罩，置金银簿在内，遂旋细切取，铺已施漆上，新绵楷拭牢实，但著漆者自然粘住，其余金银都在绵上。
於熨斗中烧灰，甘锅内熔锻，浑不走失。
◎磨兜坚箴磨兜?，已见第九卷。
昔李侍郎敦立，尝揭磨兜坚三字于座隅。
磨兜坚者，古之慎言人也，其善於自防者哉。
金华宋濂为著箴曰：“磨兜坚，慎勿言，口为祸门，昔人之云。
磨兜坚，人各有心，山高海深。
磨兜坚，高不知极，深不知测。
靡兜铿，言出诸口，祸随其后。
磨兜坚，钟鼓之一声 ，囚叩而鸣。
磨兜坚，不叩而鸣，必骇众听。
磨兜坚，惟口之则，守之以默，是曰玄德。
磨兜坚，磨兜坚，慎勿言。
◎三笑图杨铁?云：坡翁跋石恪所画，以为三人皆大笑，至衣服冠履皆有笑态。
其后之童子亦罔知，而大笑。
永叔书室图三笑于壁，想见石恪所作与此无异。
然坡翁所跋三笑，不言为谁。
山谷特实以远公陶陆事。
陈贤良舜俞《庐山记》，亦谓举世信之。
有赵彦通者，作《庐岳独笑》一篇，谓远公不与修静同时。
楼攻?鬼亦言：修静元嘉末始来庐山，时过公亡已三十余年，渊明亡亦二十余年，其不同时信哉！后世传讹，往往如此。
使坡翁见之，亦当绝倒也。
◎官制字讹按古官制取义皆有所主，非徒名也。
后世或讹其音者有矣，音虽讹而义则不讹也。
如仆射秦官，仆，主也。
古者重武事，每官必有主射以督课之。
射音神夜反，关中人讹为寅诈反。
《韵书》不取其义于神夜反中，却收在寅射反下。
尚书亦秦官。
秦世，少府遣吏四人，在殿中主发书，故谓之尚书。
尚，犹主也。
如尚方、尚食、尚医、尚衣、尚冠、尚浴、尚席之尚，并音时亮反。
后世乃以尚书之尚讹为辰羊反，陆德名亦音平声，《韵书》遂两收之。
洗马，《前汉志》：“太子太傅少传属官有先马。”
张晏曰：“先马员十六人，秩比谒者，如洱曰，前驱也。”
《国语》载勾践亲为夫差先马。
先，先之也，从先见反。
今《韵书》作苏典反，字作洗。
愚意此类并当从其正义，不当从其讹音。
今人但见读仆射之射作神夜反，尚书之尚作时亮反，洗马之洗作先见反，便非哂之，不究其义故也。
此类甚多，今姑举其显者。
◎巾帻考巾帻，《释名》：“巾，谨也，当自谨于四教。”
仪礼：二十成一人 。
士冠。
（如字）庶人巾。
《说文》：“发有巾曰帻。”
帻即巾也。
又方言：覆髻谓之帻。
《汉书》：“卑贱执事不冠者所服，或谓之承露。”
按仪礼士冠庶人巾，则古者士以上有冠无巾，帻惟庶人戴之。
秦谓民为黔首，汉为仆隶为苍头。
汉书谓卑贱者所服，此其证也。
后世上下通用之，谓之燕巾。
蔡邕《独断》曰：“汉元帝额有壮发，不欲人见，故加巾帻以包之也。”
然则巾自巾，帻自帻，不独卑贱者所服，虽尊者亦服之矣，至王莽冠内加巾。
故诗人云：“王莽秃，帻施屋。”
又光武岸帻见马援。
又按《魏志》注：太祖以天下凶荒，资财乏匮。
拟皮弁、裁缣帛为蛤，（或作幅，乞洽反）合乎简易随时之议，以色别其贵贱。
本施军饰，非为国容。
《韵书》：弁缺四隅谓之?合（前时军人弓手所戴小白帽是也）。”
一曰按头使下，故曰?合。
增韵、埤苍，皆曰帽也。
晋《舆服志》：哀帝立，秋御读，令改用素白?舀。
汉末，王公名士，多委王服，以幅巾为雅。
魏武始制?舀。
成帝制：使尚书入坐丞郎门下二者侍官乘车白?舀低帏，出入掖门。
又二宫直宫著乌纱?舀，往往七人宴矣。
?舀虽冠弁遗制，去古益远，用巾帻为近之。
一说，秦加武将首饰为绛帕，后稍稍作颜题。
汉兴，续其颜。
却摞（音罗）之。
施巾连题，却覆之，即丧帻也，名之曰帻。
至孝文帝，乃高颜题。
续之以耳，崇其巾为屋，合后施巾，上下文者长耳，武者短耳。
古者冠制皆硬壳，自额上至于顶，如今礼冠者然。
后世乃作小口，廑以束发。
冠下施帻，冠帻之上，又总施巾，皆效汉元帝所服之制也，夫历代损益，随其所宜。
苟不害于义，从俗可也。
孔子居宋衣缝掖，居鲁冠章甫，亦从俗也。
◎履舄履考履、舄、履。
《履人》注：禅下曰履，复下曰舄。
（《说文》无舄字。
舄本鹊字，今借为履舄字也。
陆佃云：舄通为舄履之舄。
古人居欲如燕，行不欲如鹊，故借为舄字，所以为行戒也。
然借鹊为。
舄，作思积反者，盖舄履也。
古今注：以木置屦下，乾腊，不畏泥湿，故曰舄。
以是知舄屦之下必再用木矣）。
《士丧礼》：“夏葛屦，冬皮屦。”
《屦人》注又谓：“凡屦，舄各象其裳色。”
引《士冠礼》曰：“玄端黑屦，青纟句（劬）纟意（亿）纯（准），素帻白屦。
缁纟句纟意纯，爵弁扒屦。
黑纟句纯是也。”
纟句，《说文》：“纟卢绳纟句也。”
《玉藻》注：“履头饰也。”
（《韵会》：状如刀衣上鼻，在屦头。
言拘者，取自拘持，使低目，不暇顾视。
一曰，用缯一寸，屈为之头，著屦头，以受穿贯）。
纟意，《屦人》注：“缝中纟川也，博雅纟川绦也。”
纯，《屦人》注：“缘也。”
言纟意必有纟句纯，言纟句必有纟意纯，三者相将，则屦、舄皆有纟句、纟意、纯矣。
凡纟句、纟意、纯，皆一色。
又按《屦人》注：“舄有三等，赤舄、白舄、黑舄也，赤舄为上，冕服之舄。
《诗》曰：“王锡韩侯，玄哀赤舄。”
则诸侯与王同矣。
所谓玄舄青舄，王后祭服之舄也。
凡屦之饰，如绣次也。
黄屦白饰，白屦黑饰，黑屦青饰。
天子诸侯，吉事皆舄。
其余服冕著舄耳。
士爵弁?屦，黑纟句纟意纯，尊祭服之屦，饰从缋也。
至若履者，《说文》：“足所依也，从一尸一，从彳，从攵，从舟，象履形。”
毛氏曰：“舟能载物，履能载人。
又草曰扉。
（芳未反）麻曰屦（凡布皆可谓之麻）。
皮曰履。
按履无别制。
《说文》：“屦，履也，从履省，娄声，又?也。”
徐曰：“?，革履也。
舄，韵会，履也。”
《古今注》：“以木置履下，乾腊，不畏泥湿，故曰舄。”
以是知履舄履之异名也。
但有禅下、复下用木之异耳。
古人舄屦履至阶必脱。
唯著袜而入。
《礼》：“户外有二屦，”是脱屦而入者也；“汉赐剑履上殿”，是不赐则不敢著履上殿明矣。
“谏不行则纳履而去，”纳，结也。
言纳履，则在外明矣。
是脱履而入者也。
王乔入朝。
双舄化凫先至，是脱舄而入者也。
古者堂上皆有席，所以著袜为宜。
况袜又从韦乎。
又按《乡饮酒》云：“说屦，揖让如初，升堂。”
疏云：“凡堂上行揖礼不脱屦，坐则脱屦，理固然也。”
由是观之，凡宗庙堂室之间行礼，亦必不脱屦矣。
夫降而脱屦，然后升坐，礼也。
其后宾与主人酬酢之时，皆在两阶之间，又须降而著屦，复升于阶。
酬酢之礼毕，又降而脱屦，复升于坐也。
古人礼繁如此，今何略也！