【原文】人之生也,不能无七情六气之感,即不能无疾痛惨怛之《四圣心源白话解》吴县曹元恒序

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四圣心源白话解 - 吴县曹元恒序

四圣心源白话解

吴县曹元恒序

【原文】

人之生也,不能无七情六气之感,即不能无疾痛惨怛之患。

其所以济困扶危者,惟医药是赖。

药有差失,生死反掌,为医者可不深念耶?念之如何?必也勤十习十师传以固其根本,详考古籍以核其是非,博学审问,慎思明辨,而加以阅历,虚心择善,深造自得,庶几左右逢源,顺应不穷。

俾病者如枯木逢春,大旱逢雨。

运用之妙,在乎一心,而融会贯通之效,必由于真积力久,难为浅见寡闻者道。

轩岐以来,医书浩如烟海,前人论之已详,无庸多赘。

近如昌邑黄坤载先生《四圣心源》,上溯《灵》、《素》及扁鹊《八十一难》,下究《伤寒》、《金匮玉函》,推论十陰十陽十消长,比附五行生克,探本穷源,一扫肤浅庸陋之十习十。

其致力深而用心苦,良足尚也。

或以为是书用十药偏十温十,南方不宜,不知南方竞尚寒凉,凡当十温十当热之证,每以寒凉误之,是正足以救其偏也。

且《礼》云:“讲学以耨之”,读书者本宜存是去非。

古人之书,因时适宜,莫不有偏焉,莫不有长焉。

学之得当,则其偏处即其长处。

《孟子》曰:“徒法不能以自行”,引申触类,举一反三,大《易》所谓“神而明之,存乎其人也”。

若拘执方隅,是丹非素,则天下亦岂有无弊之书哉?养疴索居,率书此以为读是书者告。

光绪戊申九秋

【翻译】

人的一生,不能没有七情六气的感情,就不能没有疾痛惨怛的病患。

其所以济困扶危的,惟有医药可以依赖。

药有差失,生死反掌,做医生的可不深刻的思考呢?思考了怎么样?必也勤十习十师传以巩固其根本,详考古籍以核其是非,博学审问,慎思明辨,而加以阅历,虚心择善,深造自得,或许可以左右逢源,顺应不穷。

使生病的人如枯木逢春,大旱逢雨。

运用之妙,在乎一心,而融会贯通的效果然,必由于真积力久,难为浅见寡闻者道。

轩岐以来,医书浩如烟海,前人论之已详,无庸多赘。

近如昌邑黄坤载先生《四圣心源》,上溯《灵》、《素》及扁鹊《八十一难》,下究《伤寒》、《金匮玉函》,推论十陰十陽十消长,比附五行生克,探本穷源,一扫肤浅庸陋的十习十俗。

其致力深而用心苦,非常值得崇尚。

有的人以为此书用十药偏十温十,南方不适宜,不知南方竞崇尚寒凉,凡是当十温十当热的病证,每以寒凉误之,是正足以救其偏。

且《礼》说:“讲学以耨之”,读书者本宜存是去非。

古人的书,因时适宜,没有不有偏的,没有不有长的。

学之得当,则其偏处即其长处。

《孟子》说:“徒法不能以自行”,引申触类,举一反三,大《易》所谓“神而明之,存乎其人也”。

若拘执一偏,非此即彼,则天下哪儿有无弊的书呢?养病孤独地散处一方,爽直坦白的写此以为读这个书的告知。

光绪戊申九秋

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