墨子
四、经说下
止：彼以此其然也，说是其然也；我以此其不然也，疑是其然也。
□：谓四足兽，与生鸟与，物尽与，大小也。
此然是必然，则俱。
为麋同名，俱斗，不俱二，二与斗也。
包、肝、肺、子，一爱一也。
橘、茅，食与招也。
白马多白，视马不多视，白与视也。
为丽不必丽，不必丽与暴也。
为非以人是不为非、若为夫勇不为夫，为屦以买衣为屦，夫与屦也。
二与一亡，不与一在，偏去未。
有文实也，而后谓之；无文实也，则无
谓也。
不若敷与美：谓是，则是固美也；谓也，则是非美；无谓，则无报也。
见不见，离一二，不相盈，广修坚白。
举不重不与箴，非力之任也；为握者之■（觭）倍，非智之任也。
若耳目异。
木与夜孰长？智与粟孰多？爵、亲、行、贾，四者孰贵？麋与霍孰高？麋与霍孰霍？■与瑟孰瑟？
偏：俱一无变。
假：假必非也而后假。
狗，假霍也，犹氏霍也。
物：或伤之，然也；见之，智也；告之，使智也。
疑：逢为务则士，为牛庐者夏寒，逢也。
举之则轻，废之则重，非有力也；沛从削，非巧也若石羽，循也。
斗者之敝也，饮酒，若以日中，是不可智也，愚也。
智与？以己为然也与？愚也。
俱：俱一，若牛马四足；惟是，当牛马。
数牛数马，则牛马二；数牛马，则牛马一。
若数指，指五而五一。
长宇：徙而有处宇，宇南北，在旦有在莫。
宇徙久。
无坚得白，必相盈也。
在：尧善治，自今在诸古也。
自古在之今，则尧不能治也。
景：光至，景亡；若在，尽古息。
景：二光夹一光，一光者景也。
景：光之人煦若射。
下者之人也高，高者之人也下。
足敝下光，故成景于上；首敝上光，故成景于下。
在远近有端，与于光，故景障内也。
景：日之光反烛人，则景在日与人之间。
景：木柂，景短大。
木正，景长校大小于木，则景大于木。
非独小也，远近。
临：正鉴，景寡、貌能、白黑、远近柂正，异于光。
鉴、景当俱，就、去尒当俱，俱用北。
鉴者之臭，于鉴无所不鉴。
景之臭无数，而必过正。
故同处其体俱，然鉴分。
鉴：中之内，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦校而必正，起于中，缘正而长其直也。
中之外，鉴者近中，则所鉴大，景亦大；远中，则所鉴小，景亦校而必易，合于中，而长其直也。
鉴：鉴者近，则所鉴大，景亦大；其远，所鉴小，景亦校而必正。
景过正，故招。
负：衡木，加重焉而不挠，极胜重也。
右校交绳，无加焉而挠，极不胜重也。
不胜重也。
衡，加重于其一旁，必捶，权重相若也。
相衡，则本短标长。
两加焉重相若，则标必下，标得权也。
挈：有力也；引，无力也。
不正所挈之止于施也，绳制挈之也，若以锥刺之。
挈，长重者下，短轻者上，上者愈得，下下者愈亡。
绳直权重相若，则正矣。
收，上者愈丧，下者愈得；上者权重尽，则遂。
挈：两轮高，两轮为輲，车梯也。
重其前，弦其前，载弦其前，载弦其轱，而县重于其前。
是梯，挈且挈则行。
凡重，上弗挚，下弗收，旁弗劾，则下直；扡，或害之也。
流梯者不得流直也。
今也废尺于平地，重，不下，无■也。
若夫绳之引轱也，是犹自舟中引横也。
倚：倍、拒、坚、■，倚焉则不正。
谁：并石、累石，耳夹寝者，法也。
方石去地尺，关石于其下，县丝于
其上，使适至方石。
不下，柱也。
胶丝去石，挈也。
丝绝，引也，未变而名易，收也。
买：刀、籴相为贵。
刀轻、则籴不贵；刀重，则籴不易。
王刀无变，籴有变。
岁变籴，则岁变刀，若鬻子。
贾：尽也者，尽去其以不售也。
其所以不售去，则售。
正贾也宜不宜，正欲不欲，若败邦鬻室嫁子。
无：子在军，不必其死生；闻战，亦不必其生。
前也不惧，今也惧。
或：知是之非此也，有知是之不在此也，然而谓此南北，过而以已为然。
始也谓此南方，故今也谓此南方。
智：论之非智，无以也。
谓：“所谓非同也，则异也。
同则或谓之狗，其或谓之犬也；异则或谓之牛，牛或谓之马也。
俱无胜。”
是不辩也。
辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。
无：让者酒，未让始也，不可让也。
于：石，一也；坚、白，二也，而在石。
故有智焉，有不智焉，可。
有指：子智是，有智是吾所先举，重。
则子智是，而不智吾所先举也，是一。
谓“有智焉，有不智焉”，可。
若智之，则当指之智告我，则我智之，兼指之以二也。
衡指之，参直之也。
若曰“必独指吾所举，毋举吾所不一举”，则者固不能独指。
所欲相不传，意若未校。
且其所智是也，所不智是也，则是智是之不智也，恶得为一？谓而“有智焉，有不智焉”。
所：春也，其执固不可指也；逃臣，不智其处；狗犬，不智其名也；遗者，巧弗能两也。
智：智狗重智犬，则过；不重，则不过。
通：问者曰：“子知驘乎？”
应之曰：“驘，何谓也？”
彼曰：“施。”
则智之。
若不问驘何谓，径应以弗智，则过。
且应，必应问之时。
若应长，应有深浅、大常中；在兵人长。
所：室堂，所存也。
其子，存者也。
据在者而问室堂，恶可存也？主室堂而问存者，孰存也？是一主存者以问所存，一主所存以问存者。
五合，水、土、火、火离，然火铄金，火多也。
金一靡一炭，金多也。
合之府水，木离木。
若（识）麋与鱼之数，惟所利。
无：欲恶伤生损寿，说以少连，是谁一爱一也？尝多粟，或者欲不有能伤也，若酒之于人也。
且■人利人，一爱一也，则唯■，弗治也。
损：饱者去余，适足，不害。
能害，饱，若伤麋之无脾也。
且有损而后益者，若疟病之之于疟也。
智：以目见；而目以火见，而火不见。
惟以五路智久，不当以目见，若以火见。
火：谓火热也，非以火之热。
我有若视，曰智。
杂所智与所不智而问之，则必曰：“是所智也，是所不智也。”
娶去，俱能之，是两智之也。
无：若无焉，则有之而后无；无天陷，则无之而无。
擢疑，无谓也。
臧也今死，而春也得文，文死也可，且犹是也。
且然，必然；且已，必已，且用工而后已者，必用工而后已。
均：发均县轻重而发绝，不均也。
均，其绝也莫绝。
尧霍，或以名视人，或以实视人。
举友富商也，是以名视人也；指是臛
也，是以实视人也。
尧之义也，是声也于今，所义之实处于古。
若殆于城门与于臧也。
狗：狗，犬也。
谓之杀犬，可。
若两■。
使：令，使也。
我使我，我不使，亦使我；殿戈亦使，毁不美，亦使殿。
荆沈，荆之贝也。
则沈浅非荆浅也，若易五之一。
以楹之抟也，见之，其于意也不易，先智。
意，相也。
若楹轻于秋，其于意也洋然。
段、椎、锥，俱事于履，可用也。
成绘屦过椎，与成椎过绘屦同，过仵也。
一：五，有一焉；一，有五焉；十，二焉。
非■半，进前取也，前，则中无为半，犹端也。
前后取，则端中也。
■必半，毋与非半；不可■也。
可无也，已给，则当给，不可无也。
久有穷而穷。
正丸，无所处而不中县，抟也。
伛宇不可偏举，字也。
进行者，先敷近，后敷远。
行者行者，必先近而后远。
远近，修也；先后，久也。
民行修，必以久也。
一方尽类，俱有法而异。
或木或石，不害其方之相合也。
尽类犹方也。
物俱然。
牛狂与马惟异，以牛有齿，马有尾，说牛之非马也。
不可。
是俱有，不偏有，偏无有。
曰之与马不类，用牛有角、马无角，是类不同也。
若举牛有角、马无角，以是为类之不同也，是狂举也，犹牛有齿、马有尾。
或不非牛而非牛也，则或非牛或牛而牛也可。
故曰：牛马非牛也未可，牛马牛也未可。
则或可或不可，而曰“牛马牛也未可”亦不可。
且牛不二，马不二，而牛马二。
则牛不非牛，马不非马，而牛马非牛非马，无难。
彼：正名者彼、此，彼此，可。
彼彼止于彼，此此止于此，彼此，不可，彼且此也，彼此亦可。
彼此止于彼此，若是而彼此也，则彼亦且此此也。
唱无过，无所周，若稗。
和无过，使也，不得已。
唱而不和，是不学也；智少而不学，必寡。
和而不唱，是不教也；智而不教，功适息。
使人夺人衣，罪或轻或重；使人予人酒，或厚或保
闻在外者所不知也，或曰：“在室者之色，若是其色。”
是所不智若所智也。
犹白若黑也，谁胜？是若其色也，若白者必白。
今也智其色之若白也，故智其白也。
夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明。
若以尺度所不智长。
外，亲智也；室中，说智也。
以悖，不可也。
出入之言可，是不悖，则是有可也。
之人之言不可，以当，必不审。
惟：谓是霍，可，而犹之非夫霍也。
谓彼是是也，不可。
谓者毋惟乎其谓。
彼犹惟乎其谓，则吾谓不行；彼若不惟其谓，则不行也。
无：“南者有穷则可尽，无穷则不可荆有穷、无穷未可智，则可劲不可尽，不可尽，未可智。
人之盈之否未可智，而必人之可劲不可尽亦未可智，而必人之可尽一爱一也，悖。”
人若不盈先穷，则人有穷也，尽有穷无难，盈无穷，则无穷尽也，尽有穷无难。
不二智其数，恶知一爱一民之尽文也？或者遗乎其问也？尽问人，则尽一爱一其所问。
若不智其数，而智一爱一之尽文也，无难。
仁：仁，一爱一也；义，利也。
一爱一、利，此也；所一爱一、所利，彼也。
一爱一、利
不相为内、外，所一爱一、利亦不相为外内。
其为仁内也，义外也，举一爱一与所利也，是狂举也。
若左目出，或目入。
学也以为不知学之无益也，故告之也。
是使智学之无益也，是教也。
以学为无益也，教，悖。
论诽：诽之可不可。
以理之可诽，虽多诽，其诽是也；其理不可非，虽少诽，非也。
今也谓多诽者不可，是犹以长论短。
不诽，非已之诽也。
不非诽。
非可非也，不可非也。
是不非诽也。
物甚长甚短，莫长于是，莫短于是，是之是也非是也者，莫甚于是。
取高下，以善不善为度。
不若山泽，处于善于处上。
下所请，上也。
不是：是，则是，且是焉。
今是文于是，而不于是，故是不文是不文，则是而不文焉。
今是不文于是，而文与是，故文与是不文同说也。