陆厥字韩卿,少年时期就很有风度气概,好写文章《南史白话文》陆厥传

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陆厥字韩卿,少年时期就很有风度气概,好写文章。

齐朝永明九年(491),诏令百官举荐士人,同郡的司徒左西曹掾顾詗之上表推荐陆厥,州中举他为秀才。

当时文章十分盛兴,吴兴的沈约、陈郡的谢緿、琅笽的王融因为气质相似而互相推举,汝南的周..善于识别声韵。

沈约等人的文章都使用宫商乐调,安排平上去入四声,以此来制定韵一律,有平头、上尾、蜂腰、鹤膝。

五字之中,音韵全异,两句之内,乐调不同,不可以增减。

世人称它为“永明体”。

沈约的《宋书.谢灵运传》后面又论述这个问题,陆厥给沈约的信中说:

“范詹事的《自序》中说:‘字音区别宫商,识别清浊,特别能够适应轻重,渡过艰难。

古今的文人一大多不完全了解这一点,纵然有领会这一点的,也不一定是从根本上弄懂了。

’尚书也说:‘自从灵均以来,这个秘密没有发现。

有的暗中与事理相合,也不是由思考得来。

张、蔡、曹、王,并没有先觉,潘、陆、颜、谢,离这些更远。

’大概意旨是要‘宫商相变,高低穿插,如果前面有了浮声,则后面要有切响,一篇之内,音韵尽然不同,两句之中,轻重完全两样’。

辞藻很优美,道理也很对;但是观看历代的贤人们,似乎并非都不了解这一点,而说是‘这个秘密没有发现’,恐怕近于诬枉吧。

按范氏说‘不是从根本上弄懂了’,尚书说‘不是由思考得来’,这则是揣摩情理不合乎五彩,摘录文句显示其音律。

范氏又说‘偶尔有符合这一条件的’,尚书说‘有的暗中与这一道理相符合’。

于是美妙的吟咏,有辞章韵调的,虽然有差错,但也有巧合。

由此推论以往,可以大致不差。

思考有契合和偏离,前代的贤人一样不可避免,文章有开朗和塞滞,所有的事情都有这种现象。

曹子建因此而常受到人们的讥讽,陆士衡因此而遗憾于自己的文章。

既然感到遗憾,便不是尽善尽美的作品。

道理上可以毁谤,君子就抓住进行毁谤,便说合理为暗合,哪如指明它确是合理,而把那些毁谤者视为遗憾呢!

“自从魏文帝论文,很强调把文章的清浊作为重要标准,刘桢奏表,努力标榜体势的风貌。

龃龉妥帖之谈,一操一末续巅之说,运用乐律指导声韵,好比五色相映生辉。

如果这一秘密没被发现,这些理论是指什么而说的呢?我认为前代的英贤早已识破宫商,只是没有详细阐明,像今天的理论所论述的那样。

至于掩藏缺陷,契合的少、违背的多,则是如临淄所说的那样:‘人们的著述,不可能没有一毛一病。

’不是知道而不改正,认为不改就是不知道,这就是曹、陆又说的‘尽情多有后悔,不可用力强求’。

现在称许他们有一毛一病有后悔的话,则必然自己知道没有后悔没有一毛一病的样式。

引用他们不明了不符合的例子说他们是不懂,为什么独独抹杀他们的一些符合以及明了、可以证明他们懂得的事例呢?可以推测也是质朴和文雅因时而异,当今和古代一爱一好不同,他们重在情感事物,而较轻于章法文句。

情物,是文章急切的追求,美丑尚且对半;章句,是思虑松缓的方面,所以相合的少、违背的多。

事情兼有两个方面的情况,必定并非不懂是很明显的。

《长门》、《上林》,几乎不是一家的辞赋,《洛神》、《池雁》,更是两种体式的作品。

班孟坚纯正,《咏史》无亏于东都主人,张平子弘富,《羽猎》并没有虚飘缺陷。

王粲《初征》,其他文章不能相比,杨..敏捷,《暑赋》很久没有献上。

随一心一所一欲,很少责怪,则一天办成也很紧张,深晦不明,尽量潜入,则七步完成也很松缓。

一个人的思路,快慢相差甚远,一家的文章,好坏区别极大,为什么宫商律吕一定要求它完全一样呢?谈论的人可以说他们是没有穷尽它的奥妙,而不能说他们没有预先觉察到这一规律。”

沈约答复说:

“宫商的乐声有五个,文字的差别有数万。

以数万的繁多,配五声的约简,高下低昂,不是思力所能学会的,又不是只有这些。

十个字的文句,颠倒相配,字不过十个,巧妙已经不能穷尽,何况比这更多的呢!从灵均以来,没有在心里留意过,当然无从得到它的大略。

这样的奥妙,而圣人并不推尚,为什么呢?这大概是因为声韵曲折的巧妙,和意义没有多大关系,不是圣哲玄言所急于解决的,所以扬子云比喻为‘雕虫篆刻’,说是‘壮夫不为’。

自古以来的文人难道不知道宫羽的差异、商徵的不同。

虽然知道五音的区别,而其中的参差变动,所不明白的实在很多,所以我认为就是所谓‘这个秘密没有发现’。

以此类推,则知道前代的文士,便没有悟出这一点。

如果以文章的音韵,同于乐器的声曲,美恶妍丑,不能互相违背,譬如子野奏曲,怎么会忽然出现和缓失调的声音。

以《洛神》对比陈思王其他的赋,好像是不同的人的作品,所以知道天机开启,则律吕自然协调,六情涩滞,则音律顿然乖谬。

陆士衡虽说像锦绣一般灿烂,难道在江波中洗涤色彩,其中还有一片是卫文公的衣服。

这样看来陆生所说的话,就又有没有完全包括的地方。

韵与不韵,还有一精一粗,轮扁不能说清他的奥妙,老夫我也不能完全辩明这个问题。”

沈约论述四声,有很一精一妙的诠释和辩解,而他写的几篇赋也往往与声韵不合。

当时有个人叫王斌,不知道是什么人,著有《四声论》在当时流行。

王斌起初是个道人,广博地涉猎各种经书典籍,很有辩才,善于写文章,能宣唱开导而不修容仪。

曾经穿着破旧的衣服在瓦官寺听云法师讲《成实论》,不再有坐的地方,只有僧正慧超那里还有空席,王斌就直接坐在了他的旁边。

慧超十分不满,便骂道:“哪里来了这么个道人,像个莽撞乞丐一样唐突人。”

于是命人把他赶出去。

王斌笑着说:“既然有叙勋僧正,怎么就没有乞丐道人。”

不因为他而移动。

而对他进行质问辩难,他理辞清晰有力,四座都为之瞩目。

后来他还俗了,以诗和音乐来自取快乐,人们都难以言说。

永元元年(499),始安王萧遥光反叛,陆厥的父亲陆闲被处死,陆厥牵连被囚禁在尚方狱中。

不久有了赦免令,陆厥感动悲伤而死,年龄二十八岁。

他的文集流行在世上。

当时有个会稽人虞炎以文学和沈约都为文惠太子所厚待,心意不同寻常,官至骁骑将军。

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