论衡
程材篇
【题解】
本篇主要谈了怎样来衡量儒生与文吏才能的高下，故篇名称之为“程材”。
儒生，是指研一习一 五经的读书人；文吏，是指熟一习一 政务的一般官吏。
当时的人看见文吏处境顺利，飞黄腾达，儒生沉一沦 ，不得志，就诋毁儒生才能差，智慧低，文吏才能高，智慧聪明。
王充认为这是用做官的标准来衡量人的才能，不足龋形成一人 们这种错误看法的原因，王充则毫不客气地指出，是地方长官的无能，事事依靠文吏造成的。
他认为儒生与文吏各有所能，“儒生所学者，道也；文吏所学者，事也。”
“儒生治本，文吏理末”。
根本原则与细枝末节的具体事务相比，王充说：“定尊卑之高下，可得程矣。”
作者在文中指责文吏能理事无节操，实际上也揭了露当时仕途和官一场的腐败。
“长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利。
考事则受赂，临民则采渔，处右则弄权，幸上则卖将。
一旦在位，鲜冠利剑；一岁典职，田宅并兼。”
实则是一批奸猾可恶的坏蛋。
【原文】
34·1论者多谓儒生不及彼文吏（1），见文吏利便而儒生陆落（2），则诋訾儒生以为浅短（3），称誉文吏谓之深长。
是不知儒生，亦不知文吏也。
儒生、文吏皆有材智，非文吏材高而儒生智下也，文吏更事，儒生不一习一 也。
谓文吏更事，儒生不一习一 ，可也；谓文吏深长，儒生浅短，知妄矣（4）。
【注释】
（1）文吏：掌管和熟悉文书、法令的官吏。
（2）陆落：沉论。
这里指失意。
（3）訾（ǐ紫）：毁谤。
（4）知：疑是衍文。
“可也”与“妄矣”相对成义，可证。
【译文】
评论的人很多都认为儒生赶不上文吏，因为看见文吏处境顺利而儒生不得志，就诋毁儒生认为他们才智低下，称赞文吏认为他们才智高超。
这是不了解儒生，也不了解文吏。
其实，儒生和文吏都有才智，并不是文吏才智高超而儒生才智低下，只是文吏经历的事情多，而儒生没有做过罢了。
认为文吏经历的事情多，儒生没有做过，是可以的；认为文吏才智高超，儒生才智低下，就荒谬了。
【原文】
34·2世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。
何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。
儒生有阙（1），俗共短之；文吏有过，俗不敢訾。
归非于儒生，付是于文吏也。
夫儒生材非下于文吏，又非所一习一 之业非所当为也（2），然世俗共短之者，见将不好用也（3）。
将之不好用之者，事多己不能理，顺文吏以领之也（4）。
夫论善谋材（5），施用累能（6），期于有益。
文吏理烦，身役于职（7），职判功立（8），将尊其能。
儒生栗栗（9），不能当剧（10），将有烦疑，不能效力。
力无益于时，则官不及其身也。
将以官课材（11），材以官为验，是故世俗常高文吏，贱下儒生。
儒生之下，文吏之高，本由不能之将。
世俗之论，缘将好恶。
【注释】
（1）阙：通“缺”。
（2）非所当为：不该学习 的。
（3）将：郡将，作地方长官讲。
（4）领：率领。
这里是主持的意思。
（5）论：评论。
这里是衡量的意思。
谋：商量。
这里是选择的意思。
（6）施（yì义）：通“貤”。
这里是区别轻重的意思。
用：本领，才能。
累：数。
（7）役：驱使。
（8）职判：这里指本职工作做得好。
（9）栗栗：即“慄慄”，因恐惧而肢体发抖。
（10）剧：繁难。
（11）课：考核。
【译文】
社会上一般人都诋毁儒生，儒生们也自己互相瞧不起。
为什么呢？因为他们都想做官并学习 当官的本领，而且以文吏作为标准。
儒生一有缺点，一般人就一起诋毁他们；文吏有过错，一般人都不敢去诋毁。
把错的东西归罪给儒生，把对的东西归给文吏。
其实，儒生的才能不比文吏低下，也不是他们学习 的本事没有用处，而社会上一般人都诋毁他们，是因为看见地方长官不喜欢任用他们的缘故。
地方长官不喜欢任用他们，是因为很多事情自己不能亲自处理，需要文吏来主持办理。
于是衡量和选择人材，区别他们能力大小，希望对办事有好处。
文吏善于处理烦杂事务尽力于自己职务，做好本职工作建立功绩，所以地方长官爱重他们的能力。
儒生事事小心翼翼战战兢兢，不能担当繁杂的工作，地方长官有烦难疑问，不能效力。
他们的能力对于处理时事没有用处，那么当官就轮不到他们身上。
地方长官用做官的标准来考核人的才能，人的才能大小又以当官作证明，所以社会上一般人常常看重文吏，看不起儒生。
儒生被轻视，文吏被重视，根源在于无能的地方长官。
可见社会上一般人的评论，都顺着地方长官的喜欢与厌恶。
【原文】
34·3今世之将（1），材高知深（2），通达众凡，举纲持领，事无不定，其置文吏也，备数满员，足以辅己志。
志在修德，务在立化，则夫文吏瓦石，儒生珠玉也。
夫文吏能破坚理烦，不能守身，身则亦不能辅将（3）。
儒生不一习一 于职，长于匡救（4），将相倾侧（5），谏难不惧（6）。
案世间能建蹇蹇之节（7），成三谏之议（8），令将检身自敕（9），不敢邪曲者，率多儒生。
阿意苟取容幸（10），将欲放失（11），低嘿不言者（12），率多文吏。
文吏以事胜，以忠负；儒生以节优，以职劣。
二者长短，各有所宜，世之将相，各有所龋取儒生者，必轨德立化者也（13）；取文吏者，必优事理乱者也。
【注释】
（1）今：若。
（2）知：通“智”。
（3）身：根据文意，疑是衍文。
递修本无此字，可证。
（4）匡：正。
（5）相：官名。
汉时中央王国与侯国的主要官吏，相当于郡太守、县令之类。
这里和“将”连用，是泛指地方长官。
（6）谏难：指冒着危险进行规劝。
（7）蹇（jiǎn俭）蹇：忠诚，正直。
（8）议：根据文意，疑作“义”，同音形近而误。
三谏之义：《公羊传·庄公二十四年》记载，春秋时，曹国大夫曹羁三次规劝曹国君主，不被采纳，便离开了曹国。
儒家认为这合符“君臣之义”。
（9）敕（chì赤）：通“饬”，约束。
（10）取容：取悦。
（11）失（yì义）：通“佚”，放荡。
（12）嘿（mò莫）：同“默”。
（13）轨：符合。
【译文】
像当今的地方长官，才智高深，地位显贵，起着纲领作用，事情没有不由他们作决定的，他们设置文吏，是为了填满名额，足以辅助自己实现志向。
如果他们的志向在于修养道德，致力于提倡教化，那么文吏就会被看成瓦石，儒生就会被看成珠玉。
文吏能解决困难问题，处理烦杂事务，却不能保持住自身的节操，那么也就不能辅助地方长官。
儒生没有学习 过文职工作，却善长于纠正过失，地方长官为非作歹，冒危险规劝也不惧怕。
考察社会上能树立忠心耿耿节操的，实现三谏之义的，使地方长官检点自身，约束自己，不敢不正直的，大多是儒生。
而迎合地方长官意志，不择手段讨喜欢和争一宠一 幸的，地方长官想放纵，低头沉默不说话的，大多是文吏。
文吏以处理事务占优势，在忠诚正直方面欠缺；儒生以保持节操占优势，在处理文职事务方面欠缺。
二者都有长处与短处，各有合适的工作，当今的地方官吏，对二者都各有所取的。
选取儒生的人，一定是讲究道德和提倡教化者；选取文吏的人，一定是注重事务和重视处理烦杂工作者。
【原文】
34·4材不自能则须助，须助则待劲（1）。
官之立佐，为力不足也；吏之取能，为材不及也。
日之照幽，不须灯烛；贲、育当敌，不待辅佐。
使将相知力（2），若日之照幽，贲、育之难敌，则文吏之能无所用也。
病作而医用，祸起而巫使。
如自能案方和药（3），入室求祟（4），则医不售而巫不进矣（5）。
桥梁之设也，足不能越沟也；车马之用也，走不能追远也。
足能越沟，走能追远，则桥梁不设，车马不用矣。
天地事物，人所重敬，皆力劣知极，须仰以给足者也。
今世之将相，不责己之不能，而贱儒生之不一习一 ；不原文吏之所得得用（6），而尊其材，谓之善吏。
非文吏，忧不除；非文吏，患不救。
是以选举取常故（7），案吏取无害（8），儒生无阀阅（9），所能不能任剧，故陋于选举，佚于朝庭（10）。
【注释】
（1）劲：指有能力的人。
（2）知：递修本作“之”，可从。
（3）案：治理。
（4）求祟：指用求神捉鬼等迷信活动来消除灾祸。
（5）售：买。
这里是请的意思。
进：这里是用的意思。
（6）得：根据文意，疑衍一“得”字。
（7）常故：指原来办事的人。
（8）无害：两汉时考核官吏的常用评语，意思是能照章办事不出差错。
（9）阀：功绩。
阅：经历。
（10）庭：章录杨校宋本作“廷”，可从。
【译文】
自己才能不够则需要帮助，需要帮助就要依靠有能力的人。
官吏设置辅佐，是因为能力不足；选取有能力的属吏，是因为自己才能不够。
太陽照耀黑暗，不需要灯烛；孟贲、夏育御敌，不靠辅佐。
假使地方长官的能力，都像太陽照耀黑暗，孟贲和夏育那样难于抵挡，那么文吏的才能就没有用处了。
病发作而医生就有人请，灾祸来了巫就人有用。
如果自己能开方配药，会入室捉神弄鬼，那么医生就没有人请，巫没有人用。
桥梁的架设，是因为人的脚不能跨越河沟；车马的使用，是因为人跑不能跑得很远。
要是人的脚能跨越河沟，人跑能跑得很远，那么桥梁就不用架设，车马也不要使用。
天地间的事物，人尊重崇敬的原因，都是因为能力低下智慧不够，需要依仰它来充足。
像当今的地方长官，不责备自己没有才能，却轻视儒生不学习 文职；不追究文吏得到重用的原因，而尊重他们的才能，认为他们是好官吏。
于是就认为，不是文吏，忧虑不能排除；不是文吏，忧患不能解救。
所以选举时常要老办事的人，考核官吏常取按章办事没有差错的人。
儒生没有处理时事的功绩和经历，所具备的能力不能胜任繁杂的事务，所以在选举时处于下等，在朝廷上失去地位。
【原文】
34·5聪慧捷疾者（1），随时变化，学知吏事（2），则踵文吏之后，未得良善之名。
守古循志（3），案礼修义（4），辄为将相所不任，文吏所毗戏（5）。
不见任则执欲息退，见毗戏则意不得，临职不劝，察事不一精一，遂为不能，斥落不一习一 。
有俗材而无雅度者，学知吏事，乱于文吏，观将所知（6），适时所急，转志易务，昼夜学问，无所羞耻，期于成能名文而已。
其高志妙操之人，耻降意损崇，以称媚取进，深疾才能之儒。
洎入文吏之科（7），坚守高志，不肯下学（8）。
亦进或一精一闇不及（9），意疏不密，临事不识；对向谬误，拜起不便，进退失度（10），奏记言事，蒙士解过（11），援引古义，割切将欲，直言一指，触讳犯忌；封蒙约缚，简绳检署，事不如法；文辞卓诡（12），辟刺离实（13），曲不应义。
故世俗轻之，文吏薄之，将相贱之。
【注释】
（1）这里的这种人是指儒生中一些善于看风使舵，投机取巧的人。
（2）知：懂得。
（3）古：古道。
这里指先王之道。
循：遵循。
这里是坚持的意思。
（4）案：按照，依照。
这里是遵守的意思。
修：研究，学习 。
这里是讲求的意思。
（5）毗（pí皮）：通“卑”。
（6）知：欲。
这里是喜好的意思。
（7）洎（jì计）：及，至。
科：类。
这里是行列的意思。
（8）下学：这里指学习 文吏的那套本领。
（9）时或：疑“或时”之误倒。
“或时”，本书常用语。
闇：通“谙”。
熟悉。
（10）度：法度。
这里指礼节。
（11）蒙土：愚昧无知的人。
这里指迂腐的读书人。
（12）卓流：高超得出奇。
（13）刺（là腊）：违背常情，事理。
【译文】
儒生中脑子聪明行动敏捷的人，随着当时情况变化，学会作官的一套，就追随文吏的后面，从未得过好名声。
而遵守先王之道，坚持自己志向，遵守讲求礼义的，往往地方长官不信任，被文吏鄙视、戏弄。
由于不被重用就执意要退职，被鄙视、戏弄就感到不得意，因而办事不勤勉，观察事情不一精一细，从而被认为没有能力，被数落不会办事。
儒生中只有一般才能没有高尚抱负的，学会了作官的一套，与文吏混在一起，窥测地方长官的喜好，迎合当时的急需，转变志向改变作为，日夜兼程又学又问，不感到羞耻，只是希望成为一个擅长文书出名的人罢了。
而那些有高尚志向美好节操的人，耻于降低自己高尚志向，损害自己崇高品德，去献媚求官，因而深恨那些“有俗材而无雅度”的儒生。
等到他们进入文吏行列，仍然坚持自己高尚的志向，不肯就学文吏一套。
也许因为在处理问题上，熟练程度不够，考虑粗疏不周密，遇事不知道怎么办；在官一场上对答有错误，跪拜不熟练，进退违背礼节；在朝廷上，上本陈述己见议论大事，像迂腐的读书人辩解过失，引证典故；在地方上，切断了长官的欲一望 ，直言一针见血，触犯了讳忌；在办事上，封固和捆扎公文，给简牍系带帖签落名，或封泥用印，这些事上没有按照规章制度；在言谈上，说话高谈阔论，乖僻脱离实际，迂腐不符合道理。
所以社会上一般人轻视他们，文吏鄙薄他们，地方长官看不起他们。
【原文】
34·6是以世俗学问者，不肯竟经明学，深知古今，急欲成一家章句（1）。
义理略县，同超学史书（2），读律讽令，治作情奏（3），一习一 对向，滑一习一 跪拜（4），家成室就，召署辄能。
徇今不顾古，超雠不存志（5），竟进不案礼，废经不念学。
是以古经废而不修，旧学暗而不明，儒者寂于空室，文吏哗于朝堂。
材能之士，随世驱驰；节操之人，守隘屏窜。
驱驰日以巧，屏窜日以拙。
非材顿知不及也（6），希见阙为（7），不狎一习一 也（8）。
盖足未尝行，尧、禹问曲折（9）；目未尝见，孔、墨问形象。
【注释】
（1）章句：指章句之学。
汉代儒家各派对经书断句、分段、释义训诂持不同态度形成的一种学问。
（2）超：根据文意，疑是“趋”形近而误。
史：令史，汉代郎以下掌管文书的官职。
史书：指当文吏必须掌握的文字、书法。
（3）情：根据文意，疑“请”形近而误。
请奏：指公文。
（4）滑：光滑，圆滑。
这里是很熟练的意思。
（5）雠（shòu售）：售。
（6）顿：通“钝”。
（7）阙：通“缺”。
（8）狎（xiá侠）：熟一习一 。
（9）曲折：这里指道路。
【译文】
所以社会上一般做学问的人，不肯完全弄通经学，在深刻了解古今上下功夫，都急于想成为一家章句学派。
只要初懂文义道理，同时就讲究学习 令史的必读书籍，熟读背诵法令，一习一 作公文，学习 答对，熟一习一 跪拜礼节，在家练一习一 好，以备一旦召去供职就能胜任。
为了顺应当今风气不顾先王之道，急于成交 就放弃高尚志向，抢着上爬不顾礼义，废弃经书不想学习 。
因此古经被废弃没人学习 ，经学暗淡无光，儒生冷冷清清地呆在家里，文吏则在朝堂上高声喧哗得意洋洋。
“有俗材而无雅度”的读书人，就跟随世俗奔走效劳；而有高尚节操的儒生，就处于偏僻狭小的地方，被排斥与疏远。
奔走效劳的人一天比一天显得灵巧，被排斥疏远的人则一天比一天显得笨拙。
不是他们能力差，智慧不够，而是见得少，干得少，不熟一习一 的缘故。
要是自己的脚未曾走过的地方，即使是尧和禹也要问问道路的情况；要是自己眼睛未曾见过的东西，即使是孔子和墨子也要问问它们的形状。
【原文】
34·7齐部世刺绣（1），恒女无不能；襄邑俗织锦（2），钝妇无不巧。
日见之，日为之，手狎也。
使材士未尝见，巧女未尝为，异事诡手（3），暂为卒睹（4），显露易为者，犹愦愦焉（5）。
方今论事，不谓希更，而曰材不敏；不曰未尝为，而曰知不达，失其实也。
儒生材无不能敏，业无不能达，志不有为（6）。
今俗见不一习一 ，谓之不能；睹不为，谓之不达。
【注释】
（1）部：《太平御览》卷八百一十五引《论衡》文作“郡”，可从。
（2）襄邑：古县名。
治所在今河南省睢（suī虽）县。
汉时是著名的丝织品产地。
（3）异：这里作陌生讲。
诡：隐蔽。
这里是陌生的意思。
（4）卒（cù猝）：同“猝”，仓猝。
（5）愦（kuì愧）：昏乱，糊涂。
愦愦：糊里糊涂的样子。
（6）有：递修本作“肯”，可从。
【译文】
齐郡的人世世代代刺绣，普通妇女没有不会的；襄邑一般人都会织锦，就是迟钝的妇女也没有不手巧的。
天天看，天天做，手就熟练了。
假使“有俗材而无雅度”的读书人未曾见过，手巧的妇女未曾做过，生事生手，就是偶尔干一下，匆忙瞟一眼，即使是明摆着的问题，很容易干的事，也会糊里糊涂看不清，干不了。
当今评论事情，不说经历少，而说才干不敏捷；不说未曾做过，而说智慧不够，这不符合实际情况。
儒生的才干没有不敏捷的，职业没有干不了的，只是他们有高尚的志向不肯去做。
现在社会上一般人看见不愿一习一 文书，就说他们不会；看见他们不肯去做吏事，就说他们干不了。
【原文】
34·8科用累能，故文吏在前，儒生在后，是从朝庭谓之也（1）。
如从儒堂订之（2），则儒生在上，文吏在下矣。
从农论田，田夫胜；从商讲贾（3），贾人贤；今从朝庭，谓之文吏。
朝庭之人也，幼为干吏（4），以朝庭为田亩，以刀笔为耒耜，以文为农业，犹家人子弟，生长宅中，其知曲折（5），愈于宾客也。
宾客暂至，虽孔、墨之材，不能分别。
儒生犹宾客，文吏犹子弟也。
以子弟论之，则文吏晓于儒生（6），儒生暗于文吏（7）。
今世之将相，知子弟以文吏为慧（8），不能知文吏以狎为能（9）；知宾客以暂为固（10），不知儒生以希为拙，惑蔽暗昧，不知类也。
【注释】
（1）庭：章录杨校宋本作“廷”，可从。
下同。
（2）儒堂：指儒家学习 经书的地方。
这里指通晓儒家经书。
（3）商、贾（gǔ古）：古称“通物曰商，居卖物曰贾。”
这里是经商做买卖的意思。
（4）干吏：汉代郡县中办理文书的小吏。
（5）曲折：这里指宅院内房屋，道路的情况。
（6）晓：通晓。
这里是熟悉的意思。
（7）暗：这里指生疏。
（8）文吏：句子意思不通，疑“文”系“久”之误。
“知子弟以久为慧”，跟下文“知宾客以暂为固”，正反为文，可证。
（9）能：根据文意，疑前一个“能”是衍文。
“不知文吏以狎为能”，与下文“不知儒生以希为拙”，文例相同，可证。
（10）固：浅陋。
这里指不了解情况。
【译文】
是因为要分别和比较能力的大小，所以文吏排在前，儒生排在后，这是从朝廷的角度说的。
如果从通晓儒家经书的角度来评定儒生与文吏，那么儒生在上，文吏在下。
从务农的角度来评论种田，农夫最高明；从经商的角度来讲做买卖，坐商最能干；如今从朝廷的角度来论人才，所以说文吏最高明。
朝廷里的人，年纪小的时候做干吏，以朝廷为田地，用刀笔作耒耜，把公文当农桑，就像人家的子弟，生长在宅院中，他们知道宅院内房屋，通道的情况，胜过宾客。
宾客刚来，即使是孔子和墨子的才智，也不能辨别。
儒生像宾客，文吏像子弟。
用子弟熟悉宅院作比喻来评论文吏和儒生，那么文吏在掌握文书上比儒生熟悉，而儒生比文吏生疏。
像当今的地方长官，知道子弟因为在宅院里时间长熟悉情况才聪明起来，却不知道文吏是因为文书熟练才能干的；知道宾客因为刚来不了解情况，却不知道儒生是因为接触文书和法令少才拙笨的。
这里糊涂不明，不会类推的缘故。
【原文】
34·9一县佐史之材（1），任郡掾史（2）；一郡修行之能（3），堪州从事（4）。
然而郡不召佐史，州不取修行者，巧一习一 无害（5），文少德高也（6）。
五曹自有条品（7），簿书自有故事，勤力玩弄，成为巧吏，安足多矣？贤明之将，程吏取材，不求一习一 论高，存志不顾文也。
称良吏曰忠，忠之所以为效，非簿书也。
夫事可学而知，礼可一习一 而善，忠节公行不可立也。
文吏、儒生皆有所志，然而儒生务忠良，文吏趋理事。
荀有忠良之业，疏拙于事，无损于高。
【注释】
（1）佐史：汉代乡的低级官吏。
（2）掾（yuàn怨）史：汉代中央和地方重要官吏的属官，分曹治事，通称掾史。
多由官员自己举荐。
《后汉书·百官志》：“郡国及县，诸曹皆置掾史”。
（3）修行：“佐史”与“修行”对文，皆应作官名。
汉代无“修行”之官，疑“修”系“循”形近而误。
循行：比“佐史”还要低级的官员。
（4）从事：官名。
汉代三公及州郡长官自己选任的僚属，又称“从事史”。
《续汉书·百官志》说它“主督文书，察主非法，皆州自辟除，故通为百石。”
（5）巧一习一 ：这里是非常熟练的意思。
（6）少文：佐史，循行，都是一乡小官，没有学习 过文法，又很少有机会处理公文，所以说他们少文。
德高：汉代乡官中，如三老，孝悌力田，要劝导乡里帮助风化，所以说他们德高。
（7）曹：汉代从中央到地方各级政一府分科办事的部门称曹。
五曹：原指汉成帝设置尚书台的五个部门，这里泛指政一府各部门。
【译文】
县里一个佐史的才能，能胜任郡里的掾史；郡里一个循行的才能，能胜任州里的从事。
然而郡里不招用佐史，州里不起用循行，这是因为处理文书非常熟练就会按法令办事没有差错，而他们虽然道德高尚，但很少处理公文的缘故。
五曹办事自有章程，公文书写自有旧例，只要勤勉练一习一 ，就能成为高明的文吏，这怎么能受到称赞呢？贤能高明的地方长官，衡量官吏是选择才智，不寻求是否熟一习一 文书来评论其高低，因为他们看重志向，轻视文才。
称赞好的官吏就说他忠心耿耿，忠心耿耿所起的作用，不是在处理公文上。
事情可以通过学习 达到了解，礼节可以经过练一习一 做到完善，忠贞的节操和公正的操行不是容易树立的。
文吏和儒生都有志向，然而儒生追求忠贞善良，而文吏追求能办好事情。
如果有忠良的表现，即使办事生疏、笨拙，对他们高尚的志向没有什么损害。
【原文】
34·10论者以儒生不晓簿书，置之于下第。
法令比例（1），吏断决也（2）。
文吏治事，必问法家。
县官事务（3），莫大法令。
必以吏职程高（4），是则法令之家宜最为上。
或曰：“固然。
法令（5），汉家之经（6），吏议决焉。
事定于法，诚为明矣。”
曰：夫五经亦汉家之所立（7），儒生善歧大义，皆出其中。
董仲舒表《春秋》之义，稽合于律，无乖异者。
然则《春秋》，汉之经，孔子制作，垂遗于汉。
论者徒尊法家，不高《春秋》，是暗蔽也。
《春秋》、五经，义相关穿（8），既是《春秋》（9），不大五经（10），是不通也（11）。
五经以道为务，事不如道，道行事立，无道不成。
然则儒生所学者，道也；文吏所学者，事也。
假使材同，当以道学。
如比于文吏，洗洿泥者以水（12），燔腥生者用火（13），水火，道也，用之者，事也，事末于道。
儒生治本，文吏理末，道本与事末比，定尊卑之高下，可得程矣。
【注释】
（1）比例：在汉代，凡法令上没有规定，而比照类似条文处理事务或判案，经皇帝批准后具有法的效力的，叫做“比”或“比例”。
（2）决：取决。
这里有依据的意思。
（3）县官：古代称天子的都城及周围地区为县，所以称天子为县官。
《史记·绛侯周勃世家》：“庸知其盗买县官器”。
司马贞索隐：“县官谓天子也。
所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。
王者官天下，故曰县官也。”
（4）吏职：指文吏从事的工作。
这里指精通法令，善于按法令办事。
（5）法令：这里指汉初萧何制订的法律。
（6）汉家之经；汉代把萧何制订的法律也看作经书，称为《律经》。
（7）五经亦汉家之所立：汉武帝曾立五经为官学，设博士进行教授，故王充如此说。
（8）关：贯，穿。
（9）是：正确。
这里是肯定，赞扬的意思。
（10）大：尊重。
不大五经：意思是不像推崇法令那样尊重五经。
（11）通：通达。
这里是懂得类推的意思。
（12）洿（wū屋）：同“污”。
（13）燔（fán凡）：烧，烹。
【译文】
评论的人认为儒生不会公文，把他们排在一下等。
由于法令和比例是文吏断案的依据。
文吏处理事情，一定要请教精通法令的人。
天子的事务，没有比法令更重要的。
因此肯定要以能否精通法令，善于按法令办事来衡量人的才能的高低，这样精通法令的人应该最受重视。
有人说：“确实是这样。
法令是汉朝的经典，文吏的议论取决于它。
事情以法令来判定，确实是很明白的。”
我说：五经是汉朝所立，儒生完美的政治主张和大道理，都出自五经当中。
董仲舒阐术《春秋》的道理，跟今天的法律是符合的，没有什么违反和不同。
然而《春秋》，汉朝的经典之一，是孔子写的，留传到汉代。
评论的人只尊重精通法令的人，不抬高《春秋》，这是愚昧不明的表现。
《春秋》和五经，道理是互相贯穿的，既然赞赏《春秋》，又不推崇五经，这是不懂类推的道理。
五经就是阐述原则的。
具体事情不如原则重要，原则被执行了，事情就办成了，没有原则，事情就办不成。
然而儒生学的东西，正是原则；文吏学的东西，是处理具体事情。
假使才能相同，应当以学习 原则的儒生为高，如比对于文吏，就像用水洗污泥，用火烧去腥味一样，水与火，是原则，运用它的人，是处理具体事情的，处理具体事情对于原则只是细枝末节。
儒生能治理根本，文吏只是处理细枝末节，属根本的原则与属细枝末节的具体事情相比，要判定其尊卑高下，就可以衡量出来了。
【原文】
34·11尧以俊德，致黎民雍（1）。
孔子曰：“孝悌之至，通于神明（2）”。
张释之曰（3）：“秦任刀笔小吏（4），陵迟至于二世（5），天下土崩（6）。”
张汤、赵禹（7），汉之惠吏（8），太史公序累（9），置于酷部，而致土崩。
孰与通于神明令人填膺也？将相知经学至道，而不尊经学之生，彼见经学之生能不及治事之吏也。
【注释】
（1）以上两句参见《尚书·尧典》。
（2）引文参见《孝经·感应章》。
（3）张释之：字季。
汉堵陽（今河南省方城县东）人。
汉文帝时任廷尉，景帝时任淮南王相。
（4）刀笔小吏：写公文的吏，称作“刀笔吏”。
这里是蔑称舞文弄法的官吏。
（5）陵迟：衰颓。
（6）引文参见《史记·张释之冯唐列传》。
（7）张汤（？～公元前115年）：汉时杜陵（今陕西省西安市东南）人。
武帝时任御史大夫。
后为朱买臣等所陷，自一杀。
赵禹：汉时。
。
（tái台）（今陕西省武功县西）人，武帝时任御史中大夫，与张汤论定律令。
为人廉洁，行法酷急。
（8）惠：通“慧”。
（9）太史公序累：疑是司马迁的《史记》。
汉时《史记》尚未正式定名，所以本书中记述《史记》名称不一律。
【译文】
尧以美德使百姓和睦。
孔子说：“孝顺父母，尊重兄长到极点，就能与上天相通。”
张释之说：“秦朝那些做‘刀笔小吏’的，使秦每况愈下直到二世，秦朝灭亡。”
张汤和赵禹是汉朝精明强干的官吏，司马迁作《史记》，把他们列在《史记·酷吏列传》中，认为他们导致了西汉的灭亡。
他们与“孝悌之至，通于神明”的人相比，谁令人义愤填膺呢？地方长官虽懂得经学是最高的道理，但不尊重学习 经学的儒生，因为他们看见读经书的儒生的能力赶不上能处理具体事务的文吏。
【原文】
34·12牛刀可以割鸡，鸡刀难以屠牛。
刺绣之师，能缝帷裳；纳缕之工，不能织锦。
儒生能为文吏之事，文吏不能立儒生之学。
文吏之能，诚劣不及，儒生之不一习一 ，实优而不为。
禹决一江一 河，不秉锸（1）；周公筑雒（2），不把筑杖（3）。
夫笔墨簿书，锸筑杖之类也，而欲令志大道者躬亲为之（4），是使将军战而大匠斲也（5）。
【注释】
（1）（jué决）：古代挖土的大锄。
锸（chā插）：古代起土用的锹。
（2）雒（luò洛）：雒邑，古都邑名。
周成王时为巩固对殷故土的统治，在周公主持下所筑。
故址在今河南省洛陽市洛水北岸。
（3）筑杖：砸地基、夯土墙用的工具。
（4）合：根据文意，疑系“令”形近而误。
（5）斲（huó浊）：砍。
【译文】
宰牛的刀可以杀鸡，杀鸡的刀难以宰牛。
刺绣的师父能缝帐幕和衣裳，缝补破衣服的工匠不能纺织锦缎。
儒生能做文吏的职事，文吏不能树立儒生的学问，文吏的才能，确实低劣不及儒生，而儒生不学习 文书，确实是高尚不肯去做。
禹疏通一江一 河，不拿锸，周公旦筑雒邑，不握筑杖。
其实，笔墨公文是锸筑杖之类工具，而想要使有志于大道的人亲自去作文吏的具体事务，这是叫大将军亲自去冲锋陷阵，要高级工匠亲自去砍木头埃
【原文】
34·13说一经之生，治一曹之事，旬月能之；典一曹之吏，学一经之业，一岁不能立也。
何则？吏事易知，而经学难见也。
儒生擿经（1），穷竟圣意；文吏摇笔，考迹民事。
夫能知大圣之意，晓细民之情，孰者为难？以立难之材（2），含怀章句（3）十万以上，行有余力。
博学览古今，计胸中之颖，出溢十万。
文吏所知，不过辨解簿书。
富累千金，孰与资直百十也？京廪如丘，熟与委聚如坻也（4）？世名材为名器，器大者盈物多。
然则儒生所怀，可谓多矣。
【注释】
（1）擿（tì替）：揭发。
这里是弄懂的意思。
（2）立：完成。
这里是弄通的意思。
（3）含怀：包藏。
这里是掌握的意思。
（4）坻（chí迟）：水中小块陆地。
这里比喻粮堆低校
【译文】
能够解释一种经书的儒生，去处理一曹的事务，十来天个把月就会了；掌管一曹事务的文吏，去学一种经书，一年也不能学成。
为什么呢？因为文吏的事情容易懂得，而经学却难得弄懂。
儒生不但要弄懂经书，而且要弄通圣人的意思，文吏只需动笔，考察下老百姓的事。
能够懂得大圣人的意思。
跟只懂得百姓的事情，哪个困难呢？能够弄通艰难经学的人才，掌握了经书章节字句的解释十万字以上，还有余力做其他事情。
至于学识渊博，通览古今的人，衡量他们心中的智慧，远远超出能解说十万章句的人。
文吏懂得的，不过是辨解公文。
具有千金的人比起只有价值百十个钱的人，哪个富呢？粮食堆得像小山，与粮食积聚像小坻，哪个高呢？世上把有名声的人才当作名贵的宝器，宝器大装的东西就多。
然而儒生所装的东西，可以说是多得很。
【原文】
34·14蓬生麻间，不扶自直；白纱入缁，不染自黑。
此言所一习一 善恶，变易质性也。
儒生之性，非能皆善也，被服圣教（1），日夜讽咏，得圣人之操矣。
文吏幼则笔墨，手一习一 而行，无篇章之诵，不闻仁义之语。
长大成吏，舞文巧法，徇私为己，勉赴权利。
考事则受赂（2），临民则采渔（3），处右则弄权（4），幸上则卖将。
一旦在位，鲜冠利剑；一岁典职，田宅并兼，性非皆恶，所一习一 为者违圣教也。
故一习一 善儒路（5），归化慕义，志操则励变从高，明将见之，显用儒生。
东海相宗叔犀（6），犀广召幽隐（7），春秋会飨（8），设置三科，以第补吏（9），一府员吏，儒生什九。
陈留太守陈子瑀（10），开广儒路，列曹掾史，皆能教授；簿书之吏，什置一二。
两将知道事之理，晓多少之量，故世称褒其名，书记纪累其行也（11）。
【注释】
（1）被服：用衣服被子盖在身上不可分离的道理，比喻亲自深刻地接受某种事物。
圣教：指孔孟之道。
（2）考事：这里指审理案件。
（3）临：统治。
采：搜集。
渔：侵夺。
（4）右：右位。
古代以右为尊，右位指重要职位。
（5）本句义难通，疑有脱误。
揣其义是，所以在儒门学习 好的东西。
（6）东海：郡名。
秦置。
治所在郯（今山东郯城北）。
西汉时辖境相当今山东省费县、临沂县，一江一 苏省赣榆县以南；山东省枣庄市，一江一 苏省邳县以东；与一江一 苏省宿迁县、灌南县以北地区。
东汉时在这里设置了东海王国。
犀：十五卷本作“庠”，可从。
宗叔庠（xiáng详）：姓宗，名均，字叔庠。
东汉南陽安众人。
永平元年（公元58年）任东海相。
（7）犀：根据文意，疑是衍文。
“东海相宗叔庠，广召幽隐”，与下文“陈留太守陈瑀子，开广儒路”，文例正同，可证。
（8）春秋会飨（xiǎng享）：汉代每年三月和十月，由郡县设酒宴以礼款待地方年长而德高望重的人。
（9）第：次第，名次先后。
（10）陈留：参见19·12注（16）。
（11）记：递修本作“纪”。
“纪”字相重，疑有一字是衍文。
上文“世称褒其名”与本句“书纪累其行”，文例相同，可证。
【译文】
飞蓬长在麻中间，不扶自然会直；白纱放进黑染缸，不染自然会黑。
这话是说学习 的好坏，会改变人的本性，儒生的本性，不是就都好的，受圣人孔孟之道的深刻影响，白天晚上地诵读，才得到了圣人的操行。
文吏从小就练一习一 写字，只要手练一习一 并且成行，没有文章诵读，也听不到仁义的话。
长大做了文吏，舞文弄法，顺着私心为自己，使劲追求个人的权力和利益，审理案件就接受贿赂，治理百姓就搜刮掠夺，处在重要职位时就滥用权柄，得皇上一宠一 幸就出卖地方长官。
一旦做官，头戴华丽帽子，身佩锋利宝剑；掌权一年，老百姓的田地房屋一齐兼并。
他们本性并非都坏，是所学所作违背了孔孟之道。
所以在儒门学习 好的东西，趋于接受仰慕正义，其志向和节操就会由于自己努力变得很高尚，高明的地方长官看到这一点，就会重用儒生。
东海国的相宗叔庠，广泛招致隐士，春秋会飨，设置三等，按名次先后授官，全府的官吏，儒生占十分之九。
陈留太守陈子瑀，广开儒生门路，选入各曹的掾史，都能讲授儒家经书；处理公文的文吏，占十分之一二。
这两位地方长官都懂得道和事之间的道理，通晓他们之间数量的多少，所以世人颂扬他们的名声，书籍记载他们的事迹。