一、五行的基础知识五行就是水、火、木、金、土《易经入门》第02章 五行河图洛书

易经入门查询

请输入关键字:

例如:易经入门

易经入门 - 第02章 五行河图洛书

易经入门

第02章 五行河图洛书

一、五行的基础知识

五行就是水、火、木、金、土,最早的文字记载是《尚书?洪范》,是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之大法时其中的第一大法:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。

水曰润下,火曰炎上,木曰曲直,金曰从革,土曰稼穑。

润下作咸,炎上作苦,曲直作酸,从革作辛,稼穑作甘。”

箕子不仅说明了五行的名称,还解释了五行的作用和与五味的对应关系。

水为一陽一之湿气,呈一陰一性一,“润下”即向下滋润,具有聪明善良的一性一格;木为一陽一之湿气,感于一陰一而舒,质柔、一性一暖,“曲直”即能屈能伸,具有生长、柔和、仁慈之 一性一;金为一陰一之燥气,感于一陽一而缩,质刚、一性一暖,“从革”即顺从、变革,具有能柔能刚、变革肃杀之一性一;火为一陰一之燥气,呈一陽一性一,“炎上”即发一热向上,具有恭敬有 礼、急燥向上、锻金毁物之一性一;土为一陰一陽一之气均盛,“稼”即播种,“穑”即收获,具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。

上一章讲八卦是天地万物按作用和现象所划的一种分类,这一章的五行就是按生克关系所划的另一分类。

五行因其有鲜明的相生相克的关系,所以被人们广泛应用于 吉凶占断上,而真正的周易是根据爻辞判断吉凶的方法却很少有人使用了。

大家不要初一看就认为自己明白了生克关系,这就算懂五行了。

五行学说的应用十分广 泛,是一门很深的学问,需要大家认真掌握。

五行相生和相克的原理,大家一定要牢记掌握。

不要以为是简单的相生相克,所谓相生实际上是一种转化,生的一方必有所损。

相克也是一种抑止,相克并不是简单克制,也是有易有难,金克木、土克水较易,而火克金、木克土则较难,而水火之间则是以强弱定胜负。

关于五行的顺序则有多种排列方法。

一般按五行生成:水、火、木、金、土,这是根据《尚书?洪范》而来,另外周易的《系辞》、黄帝内经的《灵枢》等书中皆有印证。

说明最完整的是《尚书大传·五行传》,其中有“天一生水,地二生火,天三生木,地四生金。

地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,天五生土。”

正是这个才将后面要介绍的河图与八卦联系起来。

中国古代也一直用这个顺序来表示一周,这个传统在日本至今仍完好保存。

五行和八卦一样,都是由一陰一陽一的变化而表现出的不同特一性一,因此不能将某一事物当作五行之一,事实上,绝大多数事物都是包涵五行的多个特一性一,比如说桌子,它既 有木的特一性一,也有水的特一性一,更有火的特一性一,也有一些金和土的特一性一,但五种特一性一有主有次,其主要特一性一还是属于木。

判断事物的五行所属,要看其大的特征,例 如,春季万物复苏、百花开放,所以春的五行所属为木,夏季赤日炎炎,酷热难当,所以夏的五行所属为火,秋季风吹叶落、凋零萧杀,所以秋的五行所属为金,冬 季冰天雪地、万物归藏,所以冬的五行所属为水。

关于五行配四季,木火金水分别对应春夏秋冬,那么土对应什么呢?有的书说土对应长夏,也有的书上写的是土对应四季,这儿有必要解释一下。

这个四季不是指春 夏秋冬四个季节。

一个季节有3个月,第一个月称为“孟”,第二个月称为“仲”,第三个月称为“季”,例如仲夏就是指夏季的第二个月,在古代这是常用的,我 们看《吕氏春秋》就可以知道这一点。

所以,这儿的四季是指四个“季月”,也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。

长夏是指夏季的最后18天,也有资料说是 大暑到秋分这段时间。

总之,土与长夏对应,这是中医的方法,土与四季对应是易经的方法。

五行对应表可以列举出很多例子,这儿我们将一些主要内容列入下表:

五行学说已经被 用于各个领域,尤其是在中医、周易方面。

另外有许多书大谈“相乘相侮”等概念,意义不大,即使命相方面应用到这些内容,理由都很牵强。

大家只要明白,五行 和八卦都是一陰一陽一相互作用的结果,明白为什么水本为一陽一却表现出一陰一性一,而火本为一陰一却表现出一陽一的道理,也就能明白所谓相乘相侮的一些让人头晕的概念。

二、河图

《系辞》中有云:“河出图,洛出书,圣人则之。”

《礼记》中也有:“河出马图”,论语、尚书等儒家经典中多处有记载。

河图是伏羲时代黄河所出现的龙马身上 所负的图案,伏羲记录下来后,与八卦相结合,使八卦与五行融合在一起,相互参照使用,所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁。

为什么河 图、洛书被古人认为是上天所赐,这已经很难考证,但小雅认为伏羲一定看出了其中的道理才会被留传下来。

如何来理解这个河图呢?首先从右图可以看出,河图里有黑点和白点之分,黑点代表“一陰一数”(即偶数),白点代表“一陽一数”(即奇数)。

用连线串起来的点为一 组,从图上可以看出共有10组,下面两组为(1和6),上面两组(2和7),左边两组为(3和8),右边两组为(4和9),中间两组为5和10。

从这儿开始,我们要引出易经的方位(即东西南北中),大家要注意,易经的方位画在纸上正好和我们日常习惯相反。

日常地图方位是上北下南、左西右东,而易经 方位是上南下北、左东右西。

为什么会这样,小雅根据自己的判断认为,远古的盘古氏是仰观天象所得,这一点后面讲二十八宿还要详细解说。

天一生水,地二生火,天三生木,地四生金。

地六成水,天七成火,地八成木,天九成金,天五生土,地十成之。

这样就将五行的方位确定了下来,北方水、南方 火、东方木、西方金,中间为土。

本来这是一个很简单的图,后人却“悟”出了许多所谓的“道理”,引出了许多名词,什么左旋右旋,什么生数成数等,小雅认为 全是梦幻泡影,并不需要掌握,因此请初学者不要被其它书籍的名词所迷惑,为了方便大家看其它书,这儿简单介绍一下。

天一生水,地六成之,所以一是生数、六是成数;地二生火,地七成之,所以二是生数、七是成数,同理类推得出,1、2、3、4、5为生数,6、7、8、9、 10为成数。

那么所谓的“左旋相生”是什么意思呢?大家从中土看起,由中土到西金,再到北水、到东木、到南火、最后回到中土,顺着这样的路线正好按顺时针 方向围绕河图一周,这就是“左旋相生”。

生数之和1+2+3+4+5=15,成数之和6+7+8+9+10=40,这个生数与成数之和55就是“大衍之 数”,用周易的蓍草法用的就是这个数。

三、洛书

洛书,古称龟书,传说大禹治水时有神龟出于洛水,其背有文,九文近头,一文近尾,三文近左肋,七文近右肋,四文近左肩,二文近右肩,六文近右足,八文近左 足,五文在背中,其位九,象九宫,中五又象太极,中一文又象一气;其形方,方象地。

陈抟最初传出时,是与河图边在一起被称之为“龙图”,后人为说明方便才 根据古书记载分别命名的。

洛书当然不可能真是神送来的,它同样是古人观察天形象时发现这个龟纹与九宫内容相印。

九宫又称“太一九宫”,太一就是北辰星或北极星,位居天宫正中,四方四维(东南西北即四方,东南、西南、西北、东北即四维)为八个卦神所居。

将龟甲上图案规范一下就形成右图,仍然由黑点和白点通过连线分组而成,这样得到的九个数,除中宫五不用之外,其它八个与易数相关联,这样就得出了后天八卦的方位结构。

后人为了便于记忆,将这些易数编成如下口诀:

九宫数在术数上被广泛使用,必须牢固掌握,九宫数既然代表天象,在应用中是转动的,例如奇门中1为乾宫,中宫不动,其它八个数按逆时针转动。

这样一来,按 上面口诀很难把握位置,所以建议大家记住四周的八个数就可以,我归纳为:“一留妻儿(1、6、7、2),就是三八(9、4、3、8)。”

,一留下妻子儿女 在家,就知道是三八妇女节到了。

因为中宫“五”一直不变,所以记住这个顺序比自己去推算方便得多,只要找到1的位置就可以了。

四、文王八卦

文王八卦也称“后天八卦”,早在商朝就已经有了,因文王演绎并增加了卦辞,后人一般就认为是文王所作。

这个后天八卦是以后学习的重点,在理数的推断方面基 本上是用的后天八卦,所以,先天八卦与后天八卦的区别要领会。

先天是万物初创,后天是万物发展,所以先天数一般用于起卦,以此演示万物的生成,后天数则反 映事物的变化,一般用于标注变化后的对应位置。

因此先天没有方位,只有后天才有方位。

如何理解这个后天八卦图呢?我们先看四方(即南北东西)的四个卦:坎离兑震,坎为水而离为火,这两卦一南一北容易理解,因为南热北冷现象明显。

震代表雷、 代表木,兑代表泽、代表金,由于春雷与金秋现象也很明显,所以大家不难理解。

关键是四维(即四角)的四个卦(乾坤巽艮)如何理解?

有一个古老的传说,在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载,昆仑(即不周山)有一天柱,被共工氏撞塌,于是天倾西北、地陷东南,这就是日月星辰自 东而西、大江河川自西向东的原因。

虽然是传说,但终究会被人解密这个传说的根源,不过从这儿我们似乎可以看出,为什么乾卦位于西北(天塌西北)、而巽卦位 于东南(地陷东南则风入),也因此可以知道天地相交于西,所以坤位于西南,余下一个艮卦位于东北。

这个理由只是小雅为了帮助大家记忆,并没有特别根据,从 原理上来说,小雅更相信古人是通过对地理的观察而来,因为风水学中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽这四个卦。

关于后天八卦的成因,邵子的讲解最为一精一彩,却不知为何被众多易学家所忽视。

“天之一陽一在南而一陰一在北,地之一陰一在南而一陽一在北。

天之一陽一在南,故日处之;地之刚在北,故山处之。

所以地高西北,天高东南也。”

这句话解释了坎离二卦的位置,以及天倾西北、地陷东南的原因。

“易者,一一陰一一一陽一之谓也。

震兑始交也,故当朝夕之位。”

这句是解释震东兑西的原因。

八卦也有五行,其中水:坎、木:震巽、火:离、土:艮坤、金:乾兑。

坎离二卦分别属于五行中的水火,这一点比较好认同。

震卦对应的是东方、春季,而东方、 春季都与木相关联,所以震的五行属一性一为木。

同样兑为西方,其五行属一性一为金。

乾的五行属一性一为金,这大概是因为乾具有“刚健”的特一性一,但乾卦的五行属一性一应该不 仅仅表现为金,这一点小雅翻阅了很书,也没有能找到比较信服的理由。

艮和坤的五行属一性一为土,这比较好理解,积土成山,而坤为地,地的主要成份当然是土,不过,和乾卦一样,坤卦也包含多种五行属一性一,有待于专家讨论。

最后一个 就民巽卦,其五行属一性一为什么是木,似乎没有太多的理由,难道是因为风助火势,就认为巽属木?这也太勉强了一点。

总之这其中的理由小雅也不知,希望大家探 讨。

后天八卦很重要,除了前面的口诀之外,用手掌是最好的方法,古人所谓“宇宙在乎手,万物由乎心”,再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。

如右图,我们可能 先记住乾坤坎离四卦,离坎居正南正北于中指上,乾坤据西北西南于无名指上。

然后再看正东正西为震兑,你可以说:“你讲得真对(震兑)啊”,这样就只剩下艮 巽于食指上,山重而风轻,所以艮在下而巽在上,这样一理解就很容易记住了。

五、体与用

学过物理学的人都知道质量和能量进可以相互转化的,质能守恒定律告诉我们,当质量释放能量时其质量减小,反过来,当其吸收能量时,质量增加,质能总和不 变。

在易经中也有类似的“定律”,这就是“体用定律”。

“体”是指事物的本体,“用”是指作用、应用、发展、变化等。

这个概念的引入,对后面的占卜术数影 响很大,尤其是梅花易。

我们前面学习了五行八卦的基础知识,有人觉得易经原来这么简单,这又错了,五行作为一门大学问,许多古人穷其一生尚未理解透彻,岂能一两天就能学完?有许 多内容看上去好象明白了,但实际上你并没有明白。

例如五行的生克,水生木、木生火、火生土、土生金、金生水,虽然都用了同一个“生”字,但这五个相生原理 都不相同,如果问你你能回答吗?相克也是一样各不相同,所以我们还要“恪物致至”,下面以火与水为例来说明休用的关系。

火生于动,水生于静。

动静相生、水火相息。

水火为用,草木为体。

用生于利,体生于害。

利害表现在感情之上,而体用隐藏于一性一情之中。

这个道理就不是一般的人 轻易所能体会的。

火本无体,通过草木燃一烧后才有体。

草木燃一烧前处于静的状态,尚未有用,待火燃起之后才有了用,所以凡是有体之物都可以被焚烧。

水也有体,那么水能够被燃一烧吗?这儿我们要深入了解五行的特一性一。

火的一性一质,遇水之后能与之对立而不能与之相随,所以火遇与水则灭;水的一性一质,遇火之后能与 之相随而不能与之对立,所以水遇火烧煮之后而变热。

这就是世上有热水而没有凉火的原因。

火以用为始,以体为终,所以火是动一态的;水以体为始,而以用为终, 所以水是静态的。

这样说来,火也有体,水也有用,二者既相济又相息。

如果明白这个道理,世界上许多矛盾的东西都可以化害为利,就看人如何去应用。

古人为什么不将这些道理写出来告诉后人呢?任何事情如果不思考,问题就会简单化,办事就容易。

只有通过思考体会才能掌握事物的本一性一。

通过语言传授,只能得 到事物的外在表现;通过眼睛观察,只能得到事物的形状;通过数量计算,只能得到事物的多少。

万物的奥妙只能通过意会而不能言传。

这就是世上圣人的儿子并不 一定也成为圣人,圣人也就不可能是父亲或师傅所能教出来的。

六、本章学习重点

1. 五行的相生相克要背熟。

2. 洛书所示的九宫要背熟,当“1”转到“震宫”时你还能熟练地填写出其它数字吗?

3. 熟练画出后天八卦图,同时标出方位、数、五行。

4. 什么是生数、大衍数?

七、常见问题

问:九宫数有什么好方法吗?只能背口诀吗?

答:九宫数可以用数学的方法来解决,而且也不难,这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。

问:什么叫起卦?既然起卦是用先天数,为什么还要后天数?

答:在易经应用于算命方面,首先要确定一个卦象,也就是说,你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。

确定这个 卦的方法称为起卦。

起卦的方法多种多样,四柱是用生辰八字来起卦,六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来一抽一取等,所有这些方法都或明或暗地转化 为数。

六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数,就是将这个数与先天数对应,从而确定卦象。

后天数只是用于与方位相对应,在式盘、风水等方面使用。

对于易经来说,一切都可以用数来表示,而不仅仅是先天八卦和后天八卦,所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。

问:动静、一陰一陽一、刚柔这些概念之间有什么关系?

答:天生于动而地生于静,所以天近于纯一陽一而是地近于纯一陰一;动静相交乃天地之道。

动之始则一陽一生,动之极则一陰一生,一陰一陽一相交乃天之用。

静之始则柔生,静之极则刚生,刚柔相交乃地之用。

动之大者为太一陽一(日),静之大者为太一陰一(月);动之小者为少一陽一(星),静之小者为少一陰一(辰)。

日月星辰相交乃天之体。

太柔为水,太刚为火,少柔为土,少刚为石。

水火土石相交乃地之体。

日为暑,月为寒,星为昼,辰为夜。

暑寒昼夜相交替乃天之变。

水为雨,火为风,土为露,石为雷。

雨风露雷相交乃地之化。

【修正日志】

2014.12.24 网友“唐僧一爱一吃肉”将“水:坎、木:震巽、火:离、土:艮山、金:乾兑”更正为“水:坎、木:震巽、火:离、土:艮坤、金:乾兑”

.item {position: relation;height: 20px;font-size: 14pt;font-weight: light;margin-bottom:20px;vertical-align: middle;padding: 4px;color: blue;}

共2页 上一页 1 2 下一页
《易经入门》易经书籍
起名测名
黄历查询
诗词歌赋
实用查询
免费测试
猜你喜欢
网名大全

一、五行的基础知识五行就是水、火、木、金、土《易经入门》第02章 五行河图洛书

© 2007-2022 喜蜜滋

手机版】 【电脑版