【原文】语云:"脱谷为糠,其髓斯存",神之渭也《冰鉴》神骨

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冰鉴 - 神骨

冰鉴

神骨

【原文】

语云:"脱谷为糠,其髓斯存",神之渭也。

"山骞不崩,唯百为镇",骨之谓也。

一身一精一神,具乎两目;一身骨相,具乎面部。

他家兼论形骸,文人先观。

开门见山,此为第一。

文人论神,有清浊之辨。

清浊易辨,邪正难辨。

欲辨邪正,先观动静;静若含珠,动若木发;静若无人,动若赴的,此为澄清到底。

静若萤光,动若流水,尖巧而喜一婬一;静若半睡,动若鹿骇,别人而深思。

一为败器,一为隐流,均之托迹于清,不可不辨。

凡一精一神,抖擞处易见,断续处难见。

断者出处断,续者闭处续。

道家所谓"收拾入门"之说,不了处看其脱略,做了处看其针线。

小心者,从其不了处看之,疏节阔目,若不经意,所谓脱略也。

大胆者,从其做了处看之,慎重周密,无有苟且,所谓针线也。

二者实看向内处,稍移外便落情态矣,情态易见。

骨有九起:天庭骨隆一起,枕骨强起,顶骨平起,佐串骨角起,太陽骨线起,眉骨伏犀起,鼻骨芽起,颧骨若不得而起,项骨平伏起。

在头,以天庭骨、枕骨、太陽骨为主;在面,以眉骨、颧骨为主。

五者备,柱石之器也;一则不穷;二则不贱;三则动履稍胜;四则贵矣。

骨有色,面以青为贵,"少年公卿半青面"是也。

紫次之,白斯下矣。

骨有质,头以联者为贵。

碎次之。

总之,头上无恶骨,面佳不如头佳。

然大而缺天庭,终是贱品;圆而无串骨,半是孤僧;鼻骨犯眉,堂上不寿。

颧骨与眼争,子嗣不立。

此中贵贱,有毫厘千里之辨。

【译文】

俗话说:"去掉稻谷的外壳,就是没有多大用途的谷糠,但稻谷的一精一华--米,仍然存在着,不会因外壳磨损而丢失。

"这个一精一华,用在人身上,就是一个人的内在一精一神状态。

俗话义说:"山岳表面的泥土虽然经常脱落流失 ,但它却不会倒塌破碎,因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石,不会被风吹雨打去。

"这里所说的"镇石" ,相当于一个人身上最坚一硬的部分--骨骼。

一个人的一精一神状态,主要集中在他的两只眼睛里;一个人的骨骼丰俊,主要集中在他的一张面孔上。

像工人、农民、商人、军士等各类人员,既要看他们的内在一精一神状态,又要考察他们的体势情态。

作为以文为主的读书人,主要看他们的一精一神状态和骨骼丰俊与否。

一精一神和骨骼就像两扇大门,命运就像深藏于内的各种宝藏物品,察看人们的一精一神和骨骼,就相当于去打开两扇大门。

门打开之后,自然可以发现里面的宝藏物品,而测知人的气质了。

两扇大门--一精一神和骨铬,是观人的第一要决。

古之医家、文人、养生者在研究、观察人的"神"时,一般都把"神"分为清纯与昏浊两种类型 。

"神"的清纯与昏浊是比较容易区别的,但因为清纯又有一奸一邪与忠直之分,这一奸一邪与忠直则不容易分辨。

要考察一个人是一奸一邪还是忠直,应先看他处于动静两种状态下的表现。

眼睛处于静态之时,目光安详沉稳而又有光,真情深蕴,宛如两颗晶亮的明珠,含而不露;处于动一态之时,眼中一精一光闪烁,敏锐犀利,就如春木一抽一出的新芽。

双眼处于静态之时,目光清明沉稳,旁若无人。

处于动一态之时,目光暗藏杀机,锋芒外露,宛如瞄准目标,一发中的,待弦而发。

以上两种神情,澄明清澈,属于纯正的神情。

两眼处于静态的时候,目光有如萤火虫之光,微弱而闪烁不定;处于动一态的时候,目光有如流动之水,虽然澄清却游一移不定。

以上两种目光,一是善于伪饰的神情,一是一奸一心内萌的神情。

两眼处于静态的时候,目光似睡非睡,似醒非醒;处于动一态的时候,目光总是像惊鹿一样惶惶不安。

以上两种目光,一则是有智有能而不循正道的神情,一则是深谋图巧又怕别人窥见他的内心的神情。

具有前两种神情者多是有瑕疵之辈,具有后两种神情者则是含而不发之人,都属于一奸一邪神情。

可是它们却混杂在清纯的神情之中,这是观神时必须仔细加以辨别的。

一般来说,观察识别人的一精一神状态,那种只是在那里故作振作者,是比较容易识别的,而那种看起来似乎是在那里故作抖擞,又可能是真的一精一神振作,则就比较难于识别了。

一精一神不足,即便它是故作振作并表现于外,但不足的特征是掩盖不了的。

而一精一神有余,则是由于它是自然流露并蕴含于内。

道家有所谓"收拾入门"之说 ,用于观"神",要领是:尚未"收拾",要着重看人的轻慢不拘 ,已经"收拾入门",则要着重看人的一精一细周密。

对于小心谨慎的人,要从尚未"收拾入门"的时候去看他,这样就可以发现 ,他愈是小心谨慎 ,他的举动就愈是不一精一细,欠周密,总好像漫不经心,这种一精一神状态,就是所谓的轻慢不拘;对于率直豪放的人,要从已经"收拾入门"的时候去看他,这样就可以发现,他愈是率直豪放,他的举动就愈是慎重周密,做什么都一丝不苟,这种一精一神状态,实际上都存在于内心世界,但是它们只要稍微向外一流露,立刻就会变为情态,而情态则是比较容易看到的。

九贵骨各有各的姿势:天庭骨丰一隆饱满;枕骨充实显露;顶骨平正而突兀;佐串骨像角一样斜斜而上,直入发际;太陽骨直线上升;眉骨骨棱显而不露,隐隐约约像犀角平伏一在那里;鼻骨状如芦笋竹芽,挺技而起;颧骨有力有势,又不陷不露;项骨平伏厚实,又约显约露。

看头部的骨相,主要看天庭、枕骨、太陽骨这三处关键部位;看面部的骨相,则主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。

如果以上五种骨相完美无缺,此人一定是国家的栋梁之材;如果只具备其中的一种,此人便终生不会贫穷;如果能具备其中的两种,此人便终生不会卑贱;如果能具备其中的三种,此人只要有所作为,就会发达起来;如果能具备其中的四种,此人一定会显贵。

骨有不同的颜色,面部颜色,则以青色最为高贵。

俗话说的"少年公卿半青面",就是这个意思 。

黄中透红的紫色比青色略次一等,面如枯骨着粉一白色则是最下等的颜色。

骨有一定的气势,头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵,互不贯通、支离散乱则略次一等。

总之,只要头上没有恶骨,就是面再好也不如头好。

然而,如果头大而天庭骨却不丰一隆,终是卑贱的品位;如果头圆而佐串骨却隐伏不见,多半要成为僧人;如果鼻骨冲犯两眉,父母必不长寿;如果颧骨紧一贴眼尾而颧峰凌眼,必无子孙后代。

这里的富贵与贫贱差别,有如毫厘之短与千里之长,是非常大的。

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