汉书
卷四十九 爰盎晁错传 第十九
（袁盎，晁错）
【原文】
爰盎字丝。
其父楚人也，故为群盗，徙安陵。
高后时，盎为吕禄舍人。
孝文即位，盎兄哙任盎为郎中。
绛侯为丞相，朝罢趋出，意得甚。
上礼之恭，常目送之。
盎进曰：“丞相何如人也？”
上曰：“社稷臣。”
盎曰：“绛侯所谓功臣，非社稷臣。
社稷臣主在与在，主亡与亡。
方吕后时，诸吕用事，擅相王，刘氏不绝如带。
是时绛侯为太尉，本兵一柄一，弗能正。
吕后崩，大臣相与共诛诸吕，太尉主兵，适会其成功，所谓功臣，非社稷臣。
丞相如有骄主色，陛下谦让，臣主失礼，窃为陛下弗取也。”
后朝，上益庄，丞相益畏。
已而绛侯望盎曰：“吾与汝兄善，今儿乃毁我！”盎遂不谢。
及绛侯就国，人上书告以为反，征系请室，诸公莫敢为言，唯盎明绛侯无罪。
绛侯得释，盎颇有力。
绛侯乃大与盎结交。
淮南厉王朝，杀辟陽侯，居处骄甚。
盎谏曰：“诸侯太骄必生患，可適削地。”
上弗许。
淮南王益横。
谋反发觉，上征淮南王，迁之蜀，槛车传送。
盎时为中郎将，谏曰：“陛下素骄之，弗稍禁，以至此，今又暴摧折之。
淮南王为人刚，有如遇霜露行道死，陛下竟为以天下大弗能容，有杀弟名，奈何？”
上不听，遂行之。
淮南王至雍，病死。
闻，上辍食，哭甚哀。
盎入，顿首请罪。
上曰：“以不用公言至此。”
盎曰：“上自宽，此往事，岂可悔哉！且陛下有高世行三，此不足以毁名。”
上曰：“吾高世三者何事？”
盎曰：“陛下居代时，太后尝病，三年，陛下不交睫解一衣，汤药非陛下口所尝弗进。
夫曾参以布衣犹难之，今陛下亲以王者修之，过曾参远矣。
诸吕用事，大臣颛制，然陛下从代乘六乘传，驰不测渊，虽贲、育之勇不及陛下。
陛下至代邸，西乡让天子者三，南乡让天子者再。
夫许由一让，陛下五以天下让，过许由四矣。
且陛下迁淮南王，欲以苦其志，使改过，有司宿卫不谨，故病死。”
于是上乃解，盎繇此名重朝廷。
盎常引大体慷慨。
宦者赵谈以数幸，常害盎，盎患之。
盎兄子种为常侍骑，谏盎曰：“君众辱之，后虽恶君，上不复信。”
于是上朝东宫，赵谈骖乘，盎伏车前曰：“臣闻天子所与共六尺舆者，皆天下豪英。
今汉虽乏人，陛下独奈何与刀锯之余共载！”于是上笑，下赵谈。
谈泣下车。
上从霸陵上，欲西驰下峻阪，盎揽辔。
上曰：“将军怯邪？”
盎言曰：“臣闻千金之子不垂堂，百金之子不骑衡，圣主不乘危，不侥幸。
今陛下聘六飞，驰不测山，有如马惊车败，陛下纵自轻，奈高庙、太后何？”
上乃止。
上幸上林，皇后、慎夫人从。
其在禁中，常同坐。
及坐，郎署长布席，盎引却慎夫人坐。
慎夫人怒，不肯坐。
上亦起，起。
盎因前说曰：“臣闻尊卑有序则上下和，今陛下既以立后，慎夫人乃妾，妾、主岂可以同坐哉！且陛下幸之，则厚赐之。
陛下所以为慎夫人，适所以祸之也。
独不见‘人豕’乎？”
于是上乃说，入语慎夫人。
慎夫人赐盎金五十斤。
然盎亦以数直谏，不得久居中。
调为陇西都尉，仁一爱一士卒，士卒皆争为死。
迁齐相，徒为吴相。
辞行，种谓盎曰：“吴王骄日久，国多一奸一，今丝欲刻治，彼不上书告君，则利剑刺君矣。
南方卑湿，丝能日饮，亡何，说王毋反而已。
如此幸得脱。”
盎用种之计，吴王厚遇盎。
盎告归，道逢丞相申屠嘉，下车拜谒，丞相从车上谢。
盎还，愧其吏，乃之丞相舍上谒，求见丞相。
丞相良久乃见。
因跪曰：“愿请间。”
丞相曰：“使君所言公事，之曹与长史掾议之，吾且奏之；则私，吾不受私语。”
盎即起说曰：“君为相，自度孰与陈平、绛侯？”
丞相曰：“不如。”
盎曰：“善，君自谓弗如。
夫陈平、绛侯辅翼高帝，定天下，为将相，而诛诸吕，存刘氏；君乃为材官蹶张，迁为队帅，积功至淮陽守，非有奇计攻城野战之功。
且陛下从代来，每朝，郎官者上书疏，未尝不止辇受。
其言不可用，置之；言可采，未尝不称善。
何也？欲以致天下贤英士大夫，日闻所不闻，以益圣。
而君自闭箝天下之口，而日益愚。
夫以圣主责愚相，君受祸不久矣。”
丞相乃再拜曰：“嘉鄙人，乃不知，将军幸教。”
引与入坐，为上客。
盎素不好晁错，错所居坐，盎辄避；盎所居坐，错亦避：两人未尝同堂语。
及孝景即位，晁错为御史大夫，使吏案盎受吴王财物，抵罪，诏赦以为庶人。
吴、楚反闻，错谓丞史曰：“爰盎多受吴王金钱，专为蔽匿，言不反。
今果反，欲请治盎，宜知其计谋。”
丞史曰：“事未发，治之有绝。
今兵西向，治之何益！且盎不宜有谋。”
错犹与未决。
人有告盎，盎恐，夜见窦婴，为言吴所以反，愿至前，口对状。
婴入言，上乃召盎。
盎入见，竟言吴所以反，独急斩错以谢吴，吴可罢。
上拜盎为泰常，窦婴为大将军。
两人素相善。
是时，诸陵长安中贤大夫争附两人。
车骑随者日数百乘。
及晁错已诛，盎以泰常使吴。
吴王欲使将，不肯。
欲杀之，使一都尉以五百人围守盎军中。
初，盎为吴相时，从史盗私盎侍儿。
盎知之，弗泄，遇之如故。
人有告从史，“君知女与侍者通”，乃亡去。
盎驱自追之，遂以侍者赐之，复为从史。
及盎使吴见守，从史适在守盎校为司马，乃悉以其装赍买二石醇醪，会天寒，士卒饥一渴，饮醉西南陬卒，卒皆卧。
司马夜引盎起，曰：“君可以去矣，吴王期旦日斩君。”
盎弗信，曰：“何为者？”
司马曰：“臣故为君从史盗侍儿者也。”
盎乃惊，谢曰：“公幸有亲，吾不足累公。”
司马曰：“君疵去，臣亦且亡，辟吾亲，君何患！”乃以刀决帐，道从醉卒直出。
司马与分背。
盎解节旄怀之，屐步行七十里，明，见梁骑，驰去，遂归报。
吴、楚已破，上更以元王子平陆侯礼为楚王，以盎为楚相。
尝上书，不用。
盎病免家居，与闾里浮湛，相随行斗鸡走狗。
雒陽剧孟尝过盎，盎善待之。
安陵富人有谓盎曰：“吾闻剧孟博徒，将军何自通之？”
盎曰：“剧孟虽博徒，然母死，客送丧车千余乘，此亦有过人者。
且缓急人所有。
夫一旦叩门，不以亲为解，不以在亡为辞，天下所望者，独季心、剧孟。
今公陽从数骑，一旦有缓急，宁足恃乎！”遂骂富人，弗与通。
诸公闻之，皆多盎。
盎虽居家，景帝时时使人问筹策。
梁王欲求为嗣，盎进说，其后语塞。
梁王以此怨盎，使人刺盎。
刺者至关中，问盎，称之皆不容口。
乃见盎曰：“臣受梁王金刺君，君长者，不忍刺君。
然后刺者十余曹，备之！”盎心不乐，家多怪，乃之棓生所问占。
还，梁刺客后曹果遮刺杀盎安陵郭门外。
晁错，颍川人也。
学申、商刑名于轵张恢生所，与雒陽宋孟及刘带同师。
以文学为太常掌故。
错为人峭直刻深。
孝文时，天下亡治《尚书》者，独闻齐有伏生，故秦博士，治《尚书》，年九十余，老不可征。
乃诏太常，使人受之。
太常遣错受《尚书》伏生所，还，因上书称说。
诏以为太子舍人，门大夫，迁博士。
又上书言：“人主所以尊显功名扬于万世之后者，以知术数也。
故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣；知所以安利万民，则海内必从矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣：此四者，臣窃为皇太子急之。
人臣之议或曰皇太子亡以知事为也，臣之愚，诚以为不然。
窃观上世之君，不能奉其宗庙而劫杀于其臣者，皆不知术数者也。
皇太子所读书多矣，而未深知术数者，不问书说也。
夫多诵而不知其说，所谓劳苦而不为功。
臣窃观皇太子材智高奇，驭射技艺过人绝远，然于术数未有所守者，以陛下为心也。
窃愿陛下幸择圣人之术可用今世者，以赐皇太子，因时使太子陈明于前。
唯陛下裁察。”
上善之，于是拜错为太子家令。
以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。
是时匈奴强，数寇边，上发兵以御之。
错上言兵事，曰：
臣闻汉兴以来，胡虏数入边地，小入则小利，大入则大利；高后时再入陇西，攻城屠邑，驱略畜产；其后复入陇西，杀吏卒，大寇盗。
窃闻战胜之威，民气百倍；败兵之卒，没世不复。
自高后以来，陇西三困于匈奴矣，民气破伤，亡有胜意。
今兹陇西之吏，赖社稷之神灵，奉陛下之明诏，和辑士卒，底厉其节，起破伤之民以当乘胜之匈奴，用少击众，杀一王，败其众而大有利。
非陇西之民有勇怯，乃将吏之制巧拙异也。
故兵法曰：“有必胜之将，无必胜之心。”
繇此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。
臣又闻用兵，临战合刃之急者三：一曰得地形，二曰卒服习，三曰器用利。
兵法曰：丈五之沟，渐车之水，山林积石，经川丘阜，草木所在，此步兵之地也，车骑二不当一。
土山丘陵，曼衍相属，平原广野，此车骑之地，步兵十不当一。
平陵相远，川谷居间，仰高临下，此弓一弩一之地也，短兵百不当一。
两陈相近，平地浅草，可前可后，此长戟之地也，剑楯三不当一。
萑苇竹萧，草木蒙茏，枝叶茂接，此矛鋋之地也，长戟二不当一。
曲道相伏，险厄相薄，此剑楯之地也，弓一弩一三不当一。
士不选练，卒不服习，起居不一精一，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之指相失，此不习勤卒之过也，百不当十。
兵不完利，与空手同；甲不坚密，与袒裼同；一弩一不可以及远，与短兵同；射不能中，与亡矢同；中不能入，与亡镞同：此将不省兵之祸也，五不当一。
故兵法曰：“器械不利，以其卒予敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵，以其主矛敌也；君不择将，以其国予敌也。
四者，兵之至要也。
臣又闻小大异形，强弱异势，险易异备。
夫卑身以事强，小一柄一之形也；合小以攻大，敌国之形也；以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。
今匈奴地形、技艺与中国异。
上下山阪，出入溪涧，中国之马弗与也；险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也；风雨罢劳，饥一渴不困，中国之人弗与也：此匈奴之长技也。
若夫平原易地，轻车突骑，则匈奴之众易挠乱也；劲一弩一长戟，射疏及远，则匈奴之弓弗能格也；坚甲利刃，长短相杂，游一弩一往来，什伍俱前，则匈奴之兵弗能当也；材官驺发，矢道同的，则匈奴之革笥木荐弗能支也；下马地斗，剑戟相接，去就相薄，则匈奴之足弗能给也：此中国之长技也。
以此观之，匈奴之长技三，中国之长技五。
陛下又兴数十万之众，以诛数万之匈奴，众寡之计，以一击十之术也。
虽然，兵，匈器；战，危事也。
以大为小，以强为弱，在俯卬之间耳。
夫以人之死争胜，跌而不振，则悔之亡及也。
帝王之道，出于万全。
今降胡义渠蛮夷之属来归谊者，其众数千，饮食长技与匈奴同，可赐之坚甲絮衣，劲弓利矢，益以边郡之良骑。
令明将能知其习俗和辑其心者，以陛下之明约将之。
即有险阻，以此当之；平地通道，则以轻车材官制之。
两军相为表里，各用其长技，衡加之以众，此万全之术也。
传曰：“狂夫之言，而明主择焉。”
臣错愚陋，昧死上狂言，唯陛下财择。
文帝嘉之，乃赐错玺书一宠一答焉，曰：“皇帝问太子家令：上书言兵体三章，闻之。
书言‘狂夫之言，而明主择焉’。
今则不然。
言者不狂，而择者不明，国之大患，故在于此。
使夫不明择于不狂，是以万听而万不当也。”
错复言守边备塞、劝农力本，当世急务二事，曰：
臣闻秦时北攻胡貉，筑塞河上，南攻杨粤，置戍卒焉。
其起兵而攻胡、粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱。
且夫起兵而不知其势，战则为人禽，屯则卒积死。
夫胡貉之地，积陰之处也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而饮酪，其人密理，鸟兽毳一毛一，其一性一能寒。
杨粤之地少陰多陽，其人疏理，鸟兽希一毛一，其一性一能暑。
秦之戍卒不能其水土，戍者死于边，输者偾于道。
秦民见行，如往弃市，因以谪发之，名曰“谪戍”。
先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者，又后以大父母、父母尝有市籍者，后入闾，取其左。
发之不顺，行者深恐，有背畔之心。
凡民守战至死而不降北者，以计为之也。
故战胜守固则有拜爵之赏，攻城屠邑则得其财卤以富家室，故能使其众蒙矢石，赴汤火，视死如生。
今秦之发卒也，有万死之害，而亡铢两之报，死事之后不得一算之复，天下明知祸烈及已也。
陈胜行戍，至于大泽，为天下先倡，天下从之如流水者，秦以威劫而行之之敝也。
胡人衣食之业不著于地，其势易以扰乱边境。
何以明之？胡人食肉饮酪，衣皮一毛一，非有城郭田宅之归居，如飞鸟走兽于广野，美草甘水则止，草尽水竭则移。
以是观之，往来转徙，时至时去，此胡人之生业，而中国之所以离南亩也。
今使胡人数处转牧行猎于塞下，或当燕、代，或当上郡、北地、陇西，以候备塞之卒，卒少则入。
陛下不救，则边民绝望而有降敌之心；救之，少发则不足，多发，远县才至，则胡又已去。
聚而不罢，为费甚大；罢之，则胡复入。
如此连年，则中国贫苦而民不安矣。
陛下幸忧边境，遣将吏发卒以治塞，甚大惠也。
然令远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能，不如选常居者，家室田作，且以备之。
以便为之高城深堑，具蔺石，布渠答，复为一城其内，城间百五十岁。
要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家，为中周虎落。
先为室屋，具田器，乃募罪人及免徒复作令居之；不足，募以丁奴婢赎罪及输奴婢欲以拜爵者；不足，乃募民之欲往者。
皆赐高爵，复其家。
予冬夏衣，廪食，能自给而止。
郡县之民得买其爵，以自增至卿。
其亡夫若妻者，县官买与之。
人情非有匹敌，不能久安其处。
塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之地。
胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之，县官为赎其民。
如是，则邑里相救助，赴胡不避死。
非以德上也，欲全亲戚而利其财也。
此与东方之戍卒不习地势而心畏胡者，功相万也。
以陛下之时，徙民实边，使远方亡屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣。
上从其言，募民徙塞下。
错复言：
陛下幸募民相徒以实塞下，使屯戍之事益省，输将之费益寡，甚大惠也。
下吏诚能称厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壮士，和辑其心而勿侵刻，使先至者安乐而不思故乡，则贫民相募而劝往矣。
臣闻古之徙远方以实广虚也，相其陰陽之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先为筑室，家有一堂二内，门户之闭，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以轻去故乡而劝之新邑也。
为置医巫，以救疾病，以修祭祀，男一女有昏，生死相恤，坟墓相从，种树畜长，室屋完安，此所以使民乐其处而有长居之心也。
臣又闻古之制边县以备敌也，使五家为伍，伍有长；十长一里，里有假士；四里一连，连有假五百；十连一邑，邑有假候：皆择其邑之贤材有护，习地形知民心者，居则习民于射法，出则教民于应敌。
故卒伍成于内，则军正定于外。
服习以成，勿令迁徙，幼则同游，长则共事。
夜战声相知，则足以相救；昼战目相见，则足以相识；欢一爱一之心，足以相死。
如此而劝以厚赏，威以重罚，则前死不还踵矣。
所徙之民非壮有材力，但费衣粮，不可用也；虽有材力，不得良吏，犹亡功也。
陛下绝匈奴不与和亲，臣窃意其冬来南也，壹大治，则终身创矣。
欲立威者，始于折胶，来而不能困，使得气去，后未易服也。
愚臣亡识，唯陛下财察。
后诏有司举贤良文学士，错在选中。
上亲策诏之，曰：
惟十有五年九月壬子，皇帝曰：“昔者大禹勤求贤士，施及方外，四极之内，舟车所至，人迹所及，一靡一不闻命，以辅其不逮；近者献其明，远者通厥聪，比善戮力，以翼天子。
是以大禹能亡失德，夏以长楙。
高皇帝亲除大害，去乱从，并建豪英，以为官师，为谏争，辅天子之阙，而翼戴汉宗也。
赖天之灵，宗庙之福，方内以安，泽及四夷。
今朕获执天子之正，以承宗庙之祀，朕既不德，又不敏，明弗能烛，而智不能治，此大夫之所著闻也。
故诏有司、诸侯王、三公、九卿及主郡吏，各帅其志，以选贤良明于国家之大体，通于人事之终始，及能直言极谏者，各有人数，将以匡朕之不逮。
二三大夫之行当此三道，朕甚嘉之，故登大夫于朝，亲谕朕志。
大夫其上三道之要，及永惟朕之不德，吏之不平，政之不宣，民之不宁，四者之阙，悉陈其志，毋有所隐。
上以荐先帝之宗庙，下以兴愚民之休利，著之于篇，朕亲览焉，观大夫所以佐朕，至与不至。
书之，周之密之，重之闭之。
兴自朕躬，大夫其正论，毋枉执事。
乌乎，戒之！二三大夫其帅志毋怠！”
错对曰：
平陽侯臣窋、汝陰侯臣灶、颍陰侯臣何、廷尉臣宜昌、陇西太守臣昆邪所选贤良太子家令臣错昧死再拜言：臣窃闻古之贤主莫不求贤以为辅翼，故黄帝得力牧而为五帝先，大禹得咎繇而为三王祖，齐桓得管子而为五伯长。
今陛下讲于大禹及高皇帝之建豪英也，退托于不明，以求贤良，让之至也。
臣窃观上世之传，若高皇帝之建功业，陛下之德厚而得贤佐，皆有司之所览，刻于玉版，藏于金匮，历之春秋，纪之后世，为帝者祖宗，与天地相终。
今臣窋等乃以臣错充赋，甚不称明诏求贤之意。
臣错草茅臣，亡识知，昧死上愚对，曰：
诏策曰“明于国家大体”，愚臣窃以古之五帝明之。
臣闻五帝神对，其臣莫能及，故自亲事，处于法官之中，明堂之上；动静上配天，下顺地，中得人。
故众生之类亡下覆也，根著之徒亡不载也；烛以光明，亡偏异也；德上及飞鸟，下至水虫草木诸产，皆被其泽。
然后陰陽调，四时节，日月光，风雨时，膏露降，五谷熟，袄孽灭，贼气息，民不疾疫，河出图，洛出书，神龙至，凤鸟翔，德泽满天下，灵光施四海。
此谓配天地，治国大体之功也。
诏策曰“通于人事终始”，愚臣窃以古之三王明之。
臣闻三王臣主俱贤，故合谋相辅，计安天下，莫不本于人情。
人情莫不欲寿，三王生而不伤也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王节其力而不尽也。
其为法令也，合于人情而后行之；其动众使民也，本于人事然后为之。
取人以己，内恕及人。
情之所恶，不以强人；情之所欲，不以禁民。
是以天下乐其政，归其德，望之若父母，从之若流水；百姓和亲，国家安宁，名位不失，施及后世。
此明于人情终始之功也。
诏策曰“直言极谏”，愚臣窃以五伯之臣明之。
臣闻五伯不及其臣，故属之以国，任之以事。
五伯之佐之为人臣也，察身而不敢诬，奉法令不容私，尽心力不敢矜，遭患难不避死，见贤不居其上，受禄不过其量，不以亡能居尊显之位。
自行若此，可谓方正之士矣。
其立法也，非以苦民伤众而为之机陷也，以之兴利除害，尊主安民而救暴乱也。
其行赏也，非虚取民财妄予人也，以劝天下之忠孝而明其功也。
故功多者赏厚，功少者赏薄。
如此，敛民财以顾其功，而民不恨者，知与而安己也。
其行罚也，非以忿怒妄诛而从暴心也，以禁天下不忠不孝而害国者也。
故罪大者罚重，罪小者罚轻。
如此，民虽伏罪至死而不怨者，知罪罚之至，自取之也。
立法若此，可谓平正之吏矣。
法之逆者，请而更之，不以伤民；主行之暴者，逆而复之，不以伤国。
救主之失，补主之过，扬主之美，明主之功，使主内亡邪辟之行，外亡骞污之名。
事君若此，可谓直言极谏之士矣。
此五伯之所以德匡天下，威正诸侯，功业甚美，名声章明。
举天下之贤主，五伯与焉，此身不及其臣而使得直言极谏补其不逮之功也。
今陛下人民之众，威武之重，德惠之厚，令行禁止之势，万万于五伯，而赐愚臣策曰“匡朕之不逮”，愚臣何足以识陛下之高明而奉承之！
诏策曰“吏之不平，政之不宣，民之不宁”，愚臣窃以秦事明之。
臣闻秦始并天下之时，其主不及三王，而臣不及其佐，然功力不迟者，何也？地形便，山川利，财用足，民利战。
其所与并者六国，六国者，臣主皆不肖，谋不辑，民不用，故当此之时，秦最富强。
夫国富强而邻国乱者，帝王之资也，故秦能兼六国，立为天子。
当此之时，三王之功不能进焉。
及其末涂之衰也，任不肖而信谗贼；宫室过度，耆欲亡极，民力罢尽，赋敛不节；矜奋自贤，群臣恐谀，骄溢纵恣，不顾患祸；妄赏以随喜意，妄诛以快怒心，法令烦憯，刑罚暴酷，轻绝人命，身自射杀；天下寒心，莫安其处。
一奸一邪之吏，乘其乱法，以成其威，狱官主断，生杀自恣。
上下瓦解，各自为制。
秦始乱之时，吏之所先侵者，贫人贱民也；至其中节，所侵者富人吏家也；及其末涂，所侵者宗室大臣也。
是故亲疏皆危，外内咸怨，离散逋逃，人有走心。
陈胜先倡，天下大溃，绝祀亡世，为异姓福。
此吏不平，政不宣，民不宁之祸也。
今陛下配天象地，覆露万民，绝秦之迹，除其乱法；躬亲本事，废去一婬一末；除苛解娆，宽大一爱一人；肉刑不用，罪人亡帑；非谤不治，铸钱者除；通关去塞，不孽诸侯；宾礼长老，一爱一恤少孤；罪人有期，后宫出嫁；尊赐孝悌，农民不租；明诏军师，一爱一士大夫；求进方正，废退一奸一邪；除去陰刑，害民者诛；忧劳百姓，列侯就都；亲耕节用，视民不奢。
所为天下兴利除害，变法易故，以安海内者，大功数十，皆上世之所难及，陛下行之，道纯德厚，元元之民幸矣。
诏策曰“永惟朕之不德”，愚臣不足以当之。
诏策曰“悉陈其志，毋有所隐”，愚臣窃以五帝之贤臣明之。
臣闻五帝其臣莫能及，则自亲之；三王臣主俱贤，则共忧之；五伯不及其臣，则任使之。
此所以神明不遗，而贤圣不废也，故各当其世而立功德焉。
传曰“往者不可及，来者犹可待，能明其世者谓之天子”，此之谓也。
窃闻战不胜者易其地，民贫穷者变其业。
今以陛下神明德厚，资财不下五帝，临制天下，至今十有六年，民不益富，盗贼不衰，边境未安，其所以然，意者陛下未之躬亲，而待群臣也。
今执事之臣皆天下之选已，然莫能望陛下清光，譬之犹五帝之佐也。
陛下不自躬亲，而待不望清光之臣，臣窃恐神明之遗也。
日损一日，岁亡一岁，日月益暮，盛德不及究于天下，以传万世，愚臣不自度量，窃为陛下惜之。
昧死上狂惑草茅之愚，臣言惟陛下财择。
时，贾谊已死，对策者百余人，唯错为高第，繇是迁中大夫。
错又言宜削诸侯事，及法令可更定者，书凡三十篇。
孝文虽不尽听，然奇其材。
当是时，太子善错计策，爰盎诸大功臣多不好错。
景帝即位，以错为内史。
错数请间言事，辄听，幸倾九卿，法令多所更定。
丞相申屠嘉心弗便，力未有以伤。
内史府居太上庙堧中，门东出，不便，错乃穿门南出，凿庙堧垣。
丞相大怒，欲因此过为奏请诛错。
错闻之，即请间为上言之。
丞相奏事，因言错擅凿庙垣为门，请下廷尉诛。
上曰：“此非庙垣，乃堧中垣，不致于法。”
丞相谢。
罢朝，因怒谓长史曰：“吾当先斩以闻，乃先请，固误。”
丞相遂发病死。
错以此愈贵。
迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。
奏上，上令公卿、列侯、宗室杂议，莫敢难，独窦婴争之，繇此与错有隙。
错所更令三十章，诸侯讙哗。
错父闻之，从颍川来，谓错曰：“上初即位，公为政用事，侵削诸侯，疏人骨肉，口让多怨，公何为也？”
错曰：“固也。
不如此，天子不尊，宗庙不安。”
父曰：“刘氏安矣，而晁氏危，吾去公归矣！”遂饮药死，曰“吾不忍见祸逮身。”
后十余日，吴、楚七国俱反，以诛错为名。
上与错议出军事，错欲令上自将兵，而身居守。
会窦婴言爰盎，诏召入见，上方与错调兵食。
上问盎曰：“君尝为吴相，知吴臣田禄伯为人乎？今吴、楚反，于公意何如？”
对曰：“不足忧也，今破矣。”
上曰：“吴王即山铸钱，煮海为盐，诱天下豪桀，白头举事，此其计不百全，岂发乎？何以言其无能为也？”
盎对曰：“吴铜、盐之利则有之，安得豪桀而诱之！诚令吴得豪桀，亦且辅而为谊，不反矣。
吴所诱，皆亡赖子弟，亡命铸钱一奸一人，故相诱以乱。”
错曰：“盎策之善。”
上问曰：“计安出？”
盎对曰：“愿屏左右。”
上屏人，独错在。
盎曰：“臣所言，人臣不得知。”
乃屏错。
错趋避东箱，甚恨。
上卒问盎，对曰：“吴、楚相遗书，言高皇帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅適诸侯，削夺之地，以故反名为西共诛错，复故地而罢。
方今计，独有斩错，发使赦吴、楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢。”
于是上默然良久，曰：“顾诚何如，吾不一爱一一人谢天下。”
盎曰：“愚计出此，唯上孰计之。”
乃拜盎为泰常，密装治行。
后十余日，丞相青翟、中尉嘉、廷慰欧劾奏错曰：“吴王反逆亡道，欲危宗庙，天下所当共诛。
今御史大夫错议曰：‘兵数百万，独属群臣，不可信，陛下不如自出临兵，使错居守。
徐、僮之旁吴所未下者可以予吴。
’错不称陛下德信，欲疏群臣百姓，又欲以城邑予吴，亡臣子礼，大逆无道。
错当要斩，父母妻子同产无少长皆弃市。
臣请论如法。”
制曰：“可。”
错殊不知。
乃使中尉召错，绐载行市。
错衣朝衣，斩东市。
错已死，谒者仆射邓公为校尉，击吴、楚为将。
还，上书言军事，见上。
上问曰：“道军所来，闻晁错死，吴、楚罢不？”
邓公曰：“吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。
且臣怒天下之士箝口不敢复言矣。”
上曰：“何哉？”
邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制，故请削之，以尊京师，万世之利也。
计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”
于是景帝喟然长息，曰：“公言善。
吾亦恨之！”乃拜邓公为城陽中尉。
邓公，成固人也，多奇计。
建元年中，上招贤良，公卿言邓先。
邓先时免，起家为九卿。
一年，复谢病免归。
其子章，以修黄、老言显诸公间。
赞曰：爰盎虽不好学，亦善傅会，仁心为质，引义慷慨。
遭孝文初立，资适逢世。
时已变易，及吴壹说，果于用辩，身亦不遂。
晁错锐于为国远虑，而不见身害。
其父睹之，经于沟渎，亡益救败，不如赵母指括，以全其宗。
悲夫！错虽不终，世哀其忠。
故论其施行之语著于篇。
【白话文翻译】
袁盎，字丝。
他的父亲是楚国人，曾当过盗贼，后迁居安陵。
吕后时期，袁盎曾经做过吕禄的家臣。
汉文帝登位，袁盎的哥哥袁啥保举袁盎做了郎中。
绛侯周勃担任丞相，退朝后快步走出，意气很自得。
皇上待他的礼节很恭谨，常常目视送他。
袁盎上前说：“丞相是什么样的人?”皇上说：“国家的重臣。”
袁盎说：“绛侯是通常所说的功臣，不是国家的重臣。
国家的重臣是主在臣在，主亡臣亡。
在吕后时，诸吕掌权，擅自封王，刘氏天下虽没断绝，但也像带子一样微细无力。
那时绛侯担任太尉，掌握兵权，不能匡扶挽救。
吕后逝世，大臣们一起共同诛减诸吕，太尉掌握军队，恰好使他成功，是通常所说的功臣，不是国家的重臣。
丞相假如对主上表现出骄傲的神色，而陛下又谦虚退让，臣下主上都违背了礼节，我认为陛下不应当采取这种态度。”
以后朝会，皇上逐渐庄严起来，丞相逐渐畏惧。
过后，绛侯责备袁盎说：“我舆你哥哥要好，现在你这小子却在朝廷上毁谤我!”袁盎始终不认错。
等到绛侯被免除丞相回到封国，封国中有人上书告发他谋反，绛侯被捕捆一绑入狱，皇族和各位公卿都不敢替他说话，衹有袁盎申辩绛侯没有罪。
绛侯能获得释放，袁盎出了大力。
绛侯于是与袁盎深交为知己。
淮南王刘长进京朝见，击杀了辟陽侯，举止很骄横。
袁盎劝谏皇上说：“诸侯太骄横必然会发生祸乱，可以适当削减他们的封地。”
皇上没有采纳他的意见。
淮南王更加骄横。
图谋反叛的事被发觉，淮南王被征召，皇上便将他放逐到蜀郡去，用囚车押送。
袁盎当时担任中郎将，便谏阻说：“您向来骄纵淮南王，不加一点限制，以至达到这种程度。
现在却又突然摧折他。
淮南王为人刚烈，如果在路上遭受风寒死去，您最后会被认为天下之大不能相容，背上杀弟的名声，怎么办?”皂上不听，还是那样办了。
淮南王到达雍县，病死，消息传来，皇上吃不下饭，哭得很悲伤。
袁盎进入，叩头请罪。
皇上说：“因为没有采用您的意见，出现了这种情况。”
袁盎说：“皇上自己要想开，这事已经过去了，怎么可以追悔呢!况且您有三件高出世人的行为，这件事不足以毁坏您的名声。”
皇上说：“我高于世人的行为是哪三件?”袁盎说：“您在代国时，太后曾经患病，三年的时间，您不曾合眼，不解一衣就寝，药物您不亲口尝就不进奉给太后。
曾参作为平民，尚且难做到，现在您作为国王却实行了，在尽孝方面超过曾参很远了。
诸吕当政，大权臣专行，然而您从代国乘坐六辆驿车驶向祸福难料的京城，即使是孟贲、夏育那样的勇士，也比不上您。
您到达代王官邸，向西坐着三次辞让天子位，向南坐着又两次辞让天子位。
许由衹让了一次，而您五次将天下辞让，超过许由四次了。
况且您放逐淮南王，是想要让他的心志受些劳苦，使他改正错误，因为官吏护卫不慎，以致病死。”
皇上这时才得到宽慰，袁盎从此在朝廷声名大振。
袁盎时常讲述大道理，慷慨激昂。
宦官趟谈因为多次受到皇上一宠一幸，时常暗害袁盎，袁盎感到忧虑。
袁盎的侄儿袁种担任侍从骑士，手持符节在皇帝左右护卫。
袁种劝袁盎说：“您在朝廷上羞辱他，今后再说您的坏话，皇上也就不会相信他了。”
汉文帝外出，赵谈陪同乘车，袁盎拜伏一在车前说：“我听说陪同天子乘坐六尺高大车厢的，都是国内的英雄豪杰，如今汉朝即使缺少人才，您为什么惟独与形体残毁的人同坐一辆车呢?”皇上于是笑起来，让赵谈下车。
赵谈哭着下了车。
汉文帝从霸陵上山，想要从西边纵马奔驰下山坡。
袁盎挽住了文帝的马缰绳。
皇上说：“将军胆怯吗?”袁盎说：“我听说家有千金的人就坐时不靠近屋檐下，家藏百金之人也不跨在楼台边的栏杆上，明主不去冒险，不侥幸取得成功。
现在您要放纵驾车的六匹马，奔驰下高山，假如驾马受惊车辆毁坏，您即使看轻自己，怎么对得起高祖和太后呢?”皇上这才停止。
皇上驾临上林苑，皇后和慎夫人随从。
她们在宫中，常坐在同一等级的席位上。
等到就座时，郎署长官布置坐席，袁盎把慎夫人的坐席拉退一些。
慎夫人生气，不肯坐。
皇上也生气，起身。
袁盎趁机上前劝说：“我听说尊卑有次序，那么上下便和睦。
如今陛下已经确定了皇后，慎夫人衹是妾，妾和主上怎么可以同席坐呢!况且您一宠一爱一她，就加重赏赐她好了。
陛下用来一宠一爱一慎夫人的办法，恰好成为灾祸。
陛下难道没有听说‘人猪，吗?”皇上这才高兴，入内将袁盎的话告诉慎夫人。
慎夫人赐给袁盎黄金五十斤。
然而袁盎也因为多次直言劝谏，不能长久地留在朝廷。
被调任为陇西都尉，他一爱一护一士兵，士兵们都争着替他出死力。
他升任齐国丞相，又改任吴国相。
在辞别起程的时候，袁种对袁盎说：“吴王骄横的Et子很长了，国内一奸一人多，现在如果要揭发惩办，那些人不是上书控告你，就要用利剑来刺杀你了。
南方土地低下潮一湿，你每天喝酒，没什么别的，时时劝说吴王不要反叛就是了。
能这样，就可能侥幸摆脱祸患。”
袁盎采用袁种的策略，吴王优待他。
袁盎请假回家，在路上遇见丞相申屠嘉，下车行礼拜见，丞相衹从车上向袁盎表示谢意。
袁盎回到家，面对下属感到羞愧，于是前往丞相住所送上名帖，请求会见丞相。
丞相遇了很长时间才接见袁盎。
袁盎便下跪说：“希望单独接见。”
丞相说：“如果您所说的是公事，往官署和长史属官讨论，我将把你的意见上奏，如果是私事，我不接受私人的请托。”
袁盎就跪着劝说道：“您担任丞相，自己衡量一下，比陈平和绛侯怎么样?”丞相说：“我比不上。”
袁盎说：“对，您自认为比不上。
陈平、绛侯辅佐高帝平定天下，担任将相，铲除诸吕，保存刘氏天下；您不过是个脚踏强弓的武士，升任队长，积累功劳做到淮陽郡守，没有出奇计攻城夺地的战功。
况且皇上从代国进京，每次朝会，郎官送上报告、条陈，没有哪一次不停下车来接受他们的意见，意见不能采用就搁下，意见可以接受就采用，没有一次不赞许。
什么原因呢?就是想用这种办法招引天下贤能的士人和官吏。
皇上每天听到自己不曾听到的事物，明了不曾明了的道理，一天比一天英明，您如今自己封闭天下人的口而一天天愚蠢。
以圣明的君主来责求愚蠢的丞相，您遭受灾祸的Ft子不远了。”
丞相于是向袁盎拜了两拜。
说道：“我是一个粗鄙庸俗的人，就是不聪明，幸亏将军指教。”
引袁盎入内室同坐，作为最尊贵的客人。
袁盎向来不喜欢晁错。
晁错停留的地方，袁盎就离开；袁盎在，晁错也离开。
两个人未曾在一起说过话。
等到漠景帝登位，晁错担任御史大夫，便派官吏查核袁盎接受吴王财物的事，给予惩罚，皇上下诏免除刑罚，把他降为平民。
吴、楚叛乱的消息传来，晁错对丞史说：“袁盎接受了吴王很多金钱，专门替他掩饰，说他不会反叛。
现在果真反叛了，想要请求处治袁盎，他必当知道叛乱陰谋。”
丞史说：“事情没有暴露，惩办他，可能中断叛乱陰谋。
现在叛军西进，惩办他有什么好处!况且袁盎也不应当有什么陰谋。”
晁错犹豫不决。
有人将造事告诉了袁盎，袁盎恐惧，夜晚会见窦婴，对他说明吴王反叛的原因，愿到皇上面前亲口对质。
窦婴进宫报告皇上，皇上便叫袁盎进宫会见，入见，原原本本地说明了吴王谋反的情况，是因为晁错的缘故，衹有赶快杀掉晁错来向吴王认错，吴军才可停止。
皇上派袁盎担任太常，宝婴担任大将军。
这两人一向友好，到吴王谋反，京师附近诸陵的头面人物和长安城中的贤能官吏都争着依附这两人，跟在他们身后的车子每天都有几百辆。
等到晁错已被诛杀，袁盎以太常的身份出使昱厘。
呈王想要让塞盎担任将领，：墓塞不愿意。
吴王想杀掉他，派一个都尉带领五百士兵将袁盎围困在军中。
袁盎当初担任吴国丞相时，有个从史曾经跟袁盎的婢女私通，袁盎知道这件事，没有泄露，对待从史仍然和以往一样。
有人告诉从史，说“丞相知道你跟婢女私通”，从史便逃回去了。
袁盎亲自驾车追赶从史，终于将婢女赐给他，仍旧让他担任从史。
等到袁盎出使吴国被围困，从史恰好担任围困袁盎的校尉司马，便将他的全部行装换买了二石浓酒，碰上天气寒冷。
士兵饥一渴，围困西南角的士兵都醉倒了，司马趁夜晚领袁盎起身，说道：“您可以走了。
吴王预期在明天杀您。”
袁盎不相信，说道：“您是干什么的?”司马说：“我是原先做从史私通婢女的人。”
袁盎这才惊骇地道谢说：“您幸好有父母，我不可连累你。”
司马说：“您衹管走，我也即将逃走，藏匿我的父母，您忧虑什么!”于是用刀决开军营的帐幕，引导袁盎从醉倒的士兵所把守的路上径直走出。
司马与袁盎分路而走，袁盎解下节旄揣在怀裹，步行七十里路，天亮时，碰上了梁国的骑兵，骑马飞奔脱逃，终于回报朝廷。
吴、楚叛军已被打败，皇上改封楚元王的儿子平陆侯刘礼为楚王，袁盎担任楚相。
他曾经上书言事，没被采用。
袁盎托病辞职回家闲居，与乡里人随俗上下，一起斗鸡赛狗。
洛陽人剧孟曾拜访袁盎，袁盎热情地款待他。
安陵有个富人对直蠢说：“我听说剧孟是个赌徒，您为什么与他来往?”袁盎说：“剧孟虽然是个赌徒，但他的母亲死了，从外地来送葬的车子有一千多辆，造就有超过众人的地方。
况且急难的事人人都有。
一旦人家有急难事来敲门求你，不用父母健在去推脱，不用离家外出去推辞。
天下仰望的人，衹有季心、剧孟而已。
如今您身后经常跟随着几个骑马的战士，一旦有急事，难道可依靠吗?”斥责富人之后，不再与他往来。
各王公贵官听到这件事，都推崇袁盎。
袁盎虽然在家闲居，景帝时时派人向他询问计谋策略。
梁王想谋求成为皇位继承人，袁盎进言劝说，以后不要再有这种议论。
梁王因此怨恨袁盎，曾派人行刺袁盎。
行刺的人来到关中，询问袁盎的为人，许多有名人物都满口称赞他。
刺客就会见袁盎说：“我接受梁王的金钱来刺杀您，您是有修养的人，我不忍心杀您。
但以后行刺您的还有十多批，要戒备。”
袁盎内心不愉快，家裹又多怪事，便到桔先生那裹去占卜问吉凶。
返回时，随后来的梁国刺客果然在安陵城门外面拦住袁盎，将他刺死了。
晁错是颖川人。
曾经在轵县张恢先生那裹学习过申不害、商鞅的刑名学说，与雒陽人宋孟和刘带同师。
因为通晓文献典籍，担任了太常掌故。
晁错为人严峻刚直而又苛刻。
汉文帝时，朝廷没有研究《尚书》的人，衹听说齐国有伏生，原是秦朝的博士，一精一通《尚书》，已经九十多岁了，年老不能征召，文帝于是下令太常派人前往学习。
太常派遣晁错到伏生那裹学习《尚书》，回来后，趁机上书报告学习情况，称赞解说《尚书》。
文帝下诏先后任命他担任太子舍人、门大夫，后升为博士。
晁错又上书说：“君王所以地位尊贵显赫，功名传播万代之后，是因为懂得运用刑名之术。
因此知道怎样控制臣下、治理众人，那么群臣便畏惧顺从了；懂得怎样听取镑种言论，那么便不被欺骗蒙蔽了；懂得怎样安定社会，使百姓富裕，那么天下百姓就会服从；懂得怎样对尊长尽忠尽孝，那么臣子的行为就具备了。
这四条，臣自以为是皇太子的当务之急。
人臣的议论有人认为皇太子没有必要知道干什么事，臣虽然愚笨，实在认为并非如此。
看看上世君王，不能供奉宗庙而被臣子所胁迫杀害的原因，就在于不懂得刑名之术这门学问。
皇太子所读书很多了，所以没有深入掌握刑名之术的原因，在于不深究书中论说的义理。
多读而不知其中论述的道理，造就是劳而无功。
臣看到皇太子才智高奇，驾驭、骑射技艺超绝出众，然而对于刑名之学还没有掌握，这与陛下的心思是有关的。
臣希望陛下选择一些圣人之术，又可用于今世的，用以赐教皇太子，根据情况让太子陈述出来。
望陛下明察、裁决。”
皇上称善，于是拜授晁错为太子家令。
由于他的善辩才能得一宠一于太子，在太子家中号称为“智囊”。
这时匈奴正强大，多次侵边，皇上发兵抵御。
晁错上书论兵事，说：臣听说汉兴以来，胡人多次侵入边地，小辨模侵入就获得i1,~11，大规模侵入就有大利；高后时再侵入陇西，攻城抢劫邑镇，驱掠畜产；之后又侵入陇西，杀害官兵，大举抢掠。
臣听说战胜的威力，可使民气百倍；失败的兵卒，至死也不能振奋。
从高后以 来，陇西三次被匈奴困扰，民气受到摧折伤害，没有取胜的信心。
今天陇西的官吏，仰仗先祖神灵，奉行陛下明诏，和睦一团一结士卒，激励他们的气节意志，唤一起受伤害的百姓来抵挡正气盛的匈奴，以少击众，杀死匈奴一王，对于击败众多士兵十分有利。
不是陇西之民有勇怯之分，而是将吏表现得巧妙、拙笨有不同而已。
因此兵法说：“有必胜的将领，没有必胜的百姓。”
由此看来，安定边境，建立功业，在于良将，不可不加以选择。
臣又听说用兵，临战交锋最紧急的有三件事：一是占领有利地形，二是士兵服从命令、训练有素，三是兵器一精一良、使用便利。
兵法说：宽有丈五的沟渠，漫过车的水，山林和垒集的石块，长流之水、大的丘陵，草木生长之地，这是步兵用武之地，车兵骑兵在这裹战斗二不当一。
土山丘陵，连绵不断，平原旷野，是车、骑的用武之地，步兵在这裹交战十不当一。
高低悬殊，河谷居其中，居高临下，这是弓一弩一的用武之地，使用短兵器百不当一。
两阵相临近，平地短草，可前可后，这是长戟兵器用武之地，使用剑盾三不当一。
萑苇竹萧，草木葱龙，枝叶茂密，这是长矛短矛用武之地，使用长戟二不当一。
道路曲屈，险阻交错，这是剑盾的用武之地，使用弓一弩一三不当一。
士不经选拔、训练，卒不熟练兵器，起居动作不一精一，动静不协调、不稳定，争夺利益不能到手，躲避灾难不迅速，前面攻击后面懈怠，与金鼓指挥脱节，这些都是不熟习训练管理部队的过错，这种士兵交战时百不当十。
兵器不锐利，与空手相同；锁甲不坚一硬，与袒肉露体相同；一弩一不能射一到远处，与短兵器相同；射箭不中目标，与没有箭相同；中目标而不能入内，与没有箭头相同：这些是将领没有察看检查兵器所造成的灾祸，在这些情况下交战，五不当一。
因此兵法说：兵器不锐利，就是把士兵交给了敌人；卒不可用，就是把将领交给了敌人；将领不知用兵谋略，就是把国君交给了敌人；国君不懂择将，就是把国家交给了敌人。
这四方面，就是用兵要领。
臣又听说小与大形状是不同的，强与弱力量是不同的，险与易具有不同的防备。
以低微之身去事奉强者是小一柄一所表现的形态；联合小一柄一攻打大国，是势均力敌之国的形态；以夷攻夷，是中原之国的形态。
如今匈奴地形技艺与中原不同。
上下山坡，出入溪涧，中原的战马不如匈奴的战马；险道倾侧，边奔跑边射箭，中原的骑手不如匈奴骑手；风雨疲劳，饥一渴不困乏，中原人不如匈奴人：这些是匈奴的长技。
若是平原地带，轻车骁骑，匈奴就容易乱了阵；强一弩一长戟，射的宽阔距离远，匈奴的弓不能比；坚一硬镗甲、锐利兵器，长短相配合，游一弩一往来支应，列队的士兵一齐向前，匈奴士兵就不能抵挡；骑射手射一出鶸矢，射同一目标，匈奴的革笥、木荐遮挡不住；下马地上搏斗，剑戟相交，脚步前后移动，匈奴人的脚不能快速相连：这些是中原之长技。
由此看来，匈奴之长技有三，中原的长技有五。
陛下又发兵数十万之众，用来诛杀数万人的匈奴，计算众寡，就是以一击十之术了。
虽然是这样，兵器还是凶器；战争还是危险的事情。
不懂用兵之道和方法，就会以大为小，由强变弱，这种变化也仅仅在于俯仰之间那样容易。
用人的死亡换取胜利，就会失足而不振，悔之不及。
帝王成功之道，立足于万全之策。
今天来投降的胡人义渠蛮夷等是归义的，部众有几千人，他们的饮食、长技与匈奴相同，可以赐给他们硬镘甲棉衣，强弓利矢，再增加边郡的良骑。
让明将能知他们的习俗，使他们和睦相处，就在于用陛下之明智去节制统帅。
要是有了险阻，用这一办法对付；平地通道，就用轻车骑手去对付。
两军互相配合，协同作战，各用其长技，横向上使用众多士兵，这就是万全之策。
书传上说：“狂夫之言，请明主选择。”
臣晁错愚笨鄙陋，冒犯死罪进上狂言，望陛下裁择。
文帝十分赞扬晁错的陈述，便赐给他玺书回答，说：“皇帝问太子家令：上书所讲兵事三章，听到了。
书曰‘狂夫之言，而明主择焉，。
如今不是这样。
言者不狂，而择取的人却不明智，国家的大患，就在于此。
要是让不明智去选择不狂，就是听一万条上书也是有一万次对付不了。”
晁错叉论守边备塞，鼓励农耕，致力本业，当世的二件紧急要务，说：臣听说秦朝北攻胡、貉，在黄河上修筑工事，南攻杨、粤，安置了戍守士卒。
他们发兵攻胡、粤的曰的，并非保卫边地、救助死亡，而是贪图扩大，因此功业尚未建立天下就大乱起来。
要是发兵而不知道所处的形势，交战就会被人擒获，屯守就会让士卒老死在边地。
胡、貉之地是陰寒之处，草木生长出三寸，而冰冻厚达六尺，食肉饮酪，人们肌肉一紧密，鸟兽长着细一毛一，很能耐寒。
杨、粤之地少陰多陽，人们的肌肉疏松，乌兽长着稀一毛一，一性一能耐暑热。
秦朝的戍卒不能适应边地水土，戍守士卒死在边境，运输的士卒、民工跌死在路上。
秦民上路，如赴刑场，因此政一府就强制微发，名曰“谪戍”。
先征发有罪被贬官吏及上门女婿、小商贩，然后征发曾经入过商人户籍的，又往后是征发祖父母、父母曾经入过商人户籍的，最后征发居住在间左的所有穷人。
征发不顺利，上路的服役人深切怨恨，有背叛之心。
凡是百姓在防守、攻战中宁死而不降敌，就是用计谋实现的。
因此战胜固守就应有拜爵之赏赐，攻城掠地就要夺取战利品使士兵家室富足，所以能让士众甘愿冒着箭矢和石块，赴汤蹈火，视死如归。
今天秦朝征发士卒，有万死的灾害，而无铢两之报赏，战死之后不能免除一算钱的赋税，天下人清楚地看到灾祸的火焰已经烧到身边。
陈胜前往戍边，到了大泽乡，为天下率先倡导起义，天下人从之如流水，就是因为秦朝用暴力强行征发劳役的恶果。
胡人衣食之业不固定在土地上，造就自然形成了轻易来扰乱边境的形势。
怎么证明呢?胡人食肉饮酪，穿皮衣，没有城市田宅去居住，像飞鸟走兽在旷野，遇到甜美水草便停下来，草尽水竭便移走。
由此看来，转移不定，时而到达，时而离去，造就是胡人的生存的职业，而在中原就会造成离开耕地的局面。
如今让胡人在几处转移放牧，在塞边行猎，有时到燕、代，有时到上郡，有时到北地，有时到陇西，以便窥伺防守的戍卒，卒少就侵入。
陛下不救，边民就绝望而产生降敌之心；去救，派兵少不足以抵抗胡人，多派，路途遥远，刚刚到达，胡人便已
经离开。
屯聚不退，费用太大，退回来，胡人又来入侵。
如此连年，中原就贫苦而百姓不得安宁了。
陛下幸好担忧边界，遣将派兵整治边塞，大有好处。
然而让远道而来的士卒守边塞，一年便轮换，不了解胡人的特长，不如选拔常居的士卒，建立家室，耕种田地，就此守边。
为了防守之便，就建造高城深沟。
准备垒石，布下铁蒺藜，再造一城于城内，两城之间相距一百五十步。
要害之处，河流经的路口，规划并建立城邑，计算城邑中居民不少于千家，城周围应设置防盗用的竹篾，先造居室，准备好农具，然后招募罪人及免去徒刑处罚一年劳役的人居住下来；不够数，招募用成丁奴婢赎罪的和用奴婢买爵的；再不够，便招募百姓想去的，一律赐给高爵位，免除全家赋役。
发给冬夏衣服，供给饮食，能自给时停止供一应。
郡县百姓可以买爵位，可以买到高级爵位，可同列卿。
他们有丧失丈夫或妻子的，由官府给买奴、买妻子、买衣服。
人情上说，非有匹配，不能久居其处。
塞下之民，利禄不厚，不可让他们永久居住在危难之地。
胡人入侵抢掠，能阻止其抢掠的将被抢的一半财物奖给他，官府出价赎回被抢掳的百姓。
造样，邑里就会互相救助，与胡人去交战就不怕死。
所有这些，并不是让皇上立德义的，而是想保护亲戚生命财产。
与东方戍卒不熟习地势又心畏胡人的情况相比，功劳要高出万倍。
陛下这个时候，徙民充实边塞，让远方的百姓没有屯戍负担，边塞的百姓又父子相保，没有被俘虏的后患，好处流传给后世，陛下就是圣明之君，这和秦朝去服役的怨民相比，利害相差太大了。
皇上听从了晁错的建议，募民迁徙到边塞去。
晁错又说：陛下幸好募民迁徙到边塞去，使屯戍之事大大节省，运送物资的费用更加减少，益处显著。
下面官吏真能称得起厚惠，执行英明办法，关心迁来的老弱，善待壮士，对他们宽柔和睦而不侵害，让先来的安乐而不思念故土，那么贫民便互相招请、勉励。
臣闻古代迁徙到远方去充实空虚之地，要察看陰陽的调和，尝尝水泉之味，查一查土地好坏，观察草木的长势，然后营造城邑，编制里区，划割住宅，开通通向田地的道路，确定田间边界，先造住室，一家有一堂二室，有门窗的开闭，设置家具，百姓来就可以居住，耕作有农具，这就是百姓所以肯轻易离乡而乐意到新邑去的原因。
要给他们准备医生巫师，以便治疗疾病，祭祀祖先、神灵，男婚女嫁，生死相照应，坟墓相跟从，种树养畜，室屋完整安全，这些足以让百姓乐于居其处而有长住久留之心。
臣又听说古代设置边地县城是为了防备敌人侵犯的，让五家为一伍，有伍长；十长为一里，里有假士；四里一连，连有假五百；十连一邑，邑有假侯：各长都是邑中贤才又有保护能力，熟习地形和民心，闲居就让百姓练习射箭，外出就教民如何应敌。
因此对内是卒伍编制，对外就是军政制度。
训练完成之后，就不许再迁徙，幼年时同游，成年后就共事。
夜战凭声音认出自己人，便足以互相救护；白天作战眼睛能看到，便足以相认；一爱一护之心，足以拼死相救。
这样，用厚赏劝导，用重罚威慑，那么死亡在前面也不会转回身退逃。
所迁徙之民不是健壮有材力的人，衹是消耗衣粮者，不能使用；虽然有勇力，没有良好官吏，和无功是一样的。
陛下断绝与匈奴和亲，臣估计今冬胡人会南来，重创胡人一次，便永久受创。
想确立威严，必须从使用弓一弩一开始，来犯而不能重创，让敌人得胜而去，以后就不易降服了。
愚臣无识，希望陛下裁察。
后来下诏朝廷官员推荐贤良文学之士，晁错在推举之列。
皇上亲自策韶，说：十五年九月壬子曰，皇帝说：“以前大禹广求贤士，扩及到境外，四方边远的尽头以内，舟车所能达到的地方，人迹能去之处，无不听命，以弥补其施政之缺陷；近者献出明亮，远者献出智慧，和善勉力，以助天子。
所以大禹能不失去德政，夏朝长久盛美。
高皇帝亲除大害，去祸乱之踪迹，选拔豪杰英才，作为一官之长，极尽力争提出劝谏，弥补天子朝政的缺陷，而拥戴汉家王朝。
幸赖上天之灵，宗庙之福，天下安定，延及到四方边界各民族。
今朕即天子正位，以继承宗庙的祭祀，朕既没有高德，又不聪敏，明亮度不能照射、洞察，智慧不能使国家大治，这是诸大夫看得见的。
因此下诏有司、诸侯王、三公、九卿及郡守，各凭自己的意志，选出贤良优秀人才，深明国家大体，通晓人事的变化，敢于直言极力劝谏的，各有若干人数，将用来辅佐匡正朕的不完备之处。
有二三名大夫可以论述国体、人事、劝谏三方面的道理，朕十分嘉许，因此让诸大夫登朝，亲自告谕朕的旨意。
大夫应陈述国体、人事、直谏三道要领，深思朕德之缺乏之处，官吏办事不公正，政事不宣通，百姓不安宁，四者缺漏、错误之处，全部讲出自己的意见，不要隐瞒。
上可以进献先帝之宗庙，下可以兴办愚民的美好利益，写成篇章，朕要亲自阅览，观察大夫用来辅佐朕的建议，是尽到了责任还是没有把话说完、说透。
写下，周密慎重地封闭起来，由朕亲自拆封，大夫们应正言直论，不要顾忌当权官吏的阻挠。
啊，要切戒啊!被推荐来的二三位大夫应抒发自己的意志，不要怠慢!”晁错回答说：
乎陽侯臣曹亩、汝陰侯臣夏侯一宠一、颖陰侯臣灌何、廷尉臣宜昌、陇西太守臣公孙昆邪所推荐贤良太子家令臣晁错冒死再拜说：臣听说古代英贤之主无不求贤士来辅佐自己，因此黄帝得力牧而在五帝中名列首位，大禹得咎繇成了三王的鼻祖，齐桓公得管仲成了五霸之长。
今陛下讲到从大禹至高皇帝之选拔豪杰英才，自谦不明，以求贤士辅佐，责备之至。
臣观上世史传，像高皇帝一样建功立业，陛下之大德从而得到贤士辅佐，都是有司看到的，刻在记录功勋的玉版上，藏在金匮之中，经历年月，传至后世，为帝王所宗仰，与天地相终始。
今臣曹宙等把晁错拿来充数，很不合明诏寻求贤良的旨意。
臣晁错草茅之臣，没有见识，冒死献上愚对，说：
诏策日：“明于国家大体”，愚臣自以古代的五帝来说明它。
臣闻五帝神智圣明，那些大臣都不如五帝圣明，因此亲自处理政务，在正殿之中，宣明政教的明堂之上。
处事上符合天时，下顺应地利，中得人和。
因此众生之类无不被覆盖，生长在土地中的万物无不被托载；用光明来照耀，没有偏异；恩德上及飞鸟，下至水虫，草木诸产物，都受到润泽。
然后陰陽调和，四季有节，曰月生光，风雨适时，膏露普降，五谷丰登，妖孽灭绝，毒气息灭，民不生疾病，黄河现出图，洛水现出书，神龙到来，凤凰飞翔，德泽遍布天下，灵光施至四海。
造就是配天应地，治国大体的基本内容。
诏策曰“通于人事终始”，愚臣用古代三王来说明。
臣闻三王君臣都贤明，因此合谋相辅助，计谋安定天下，、无不从人情出发。
人情无不想长寿，三王保护人们的生命而不加以伤害；人情无不想富，三王让人们财富丰厚而不使人穷困；人情无不想安宁，三王维持社会秩序而不去危害人民；人情无不想舒适，三王节省人力而不竭尽民力。
三王制订法令，合于人情然后执行；发动民众兴办事业，从人事出发然后去实行。
以己之心为根据来要求别人，把自己的好恶也用到别人身上。
自己心裹讨厌的，不可强加于人；自己心裹想要办的，不要禁止人们去办。
这样的话天下就欢迎政一府的政令，佩服政一府的恩德，敬仰他们就像父母一样，像流水一样跟从他们；百姓和睦亲一爱一，国家安宁，名分地位的秩序不混乱，延续到后代。
这些就是明了人事终始的人事之道。
诏策曰“直言极谏”，愚臣认为五霸之臣能明了。
臣闻五霸不如他们的大臣，因此把国家托付给大臣，把大事交由大臣办理。
五霸的辅佐大臣作为人臣，省察己身而不敢逾越诬上，遵守法令不容私情，尽心力而不敢自夸，遭遇灾难不避死亡，见贤人而不抢占在上一位，受禄不超过法定的标准，不用无能者居尊显之位。
自己的行为就是这样，可以说是按规矩办事的臣子。
他们制订法律，不是为伤害民众设置陷阱，而是用来兴利除害，尊主安民而免除暴躁。
他们进行奖赏，不是白白收取民财妄自送人的，是用来鼓励天下忠孝而宣扬其功劳的。
因此功多的人赏厚，功少者赏薄。
如此，收取民财报赏其功劳，百姓之所以不痛恨，是知道付出的是为了自己的安定。
他们实行处罚，不是用愤怒妄加诛杀来放纵暴躁之心，而是为了禁绝不忠不孝甚至是危害国家的行为。
因此，罪大的重罚，罪小的轻罚。
这样，百姓犯了罪至死也不会怨恨，知道招来对犯罪的处罚，是咎由自取。
制订法律如果是这样，可以说是公平正直的官吏了。
法律违背了情理，请求修改，不要用来伤民；君主执行的暴烈，就反过来恢复正确作法，不要用来伤害国家。
补救国君的过失，发扬国君的美德，彰明国君的功劳，使国君内无邪僻行为，外无损害污秽的坏名声。
侍奉国君到这种地步，可谓直言极力劝谏之士了。
这正是五霸之所以用德政来扶正天下，威势校正诸侯，功业盛美，名声显赫的原因，举出天下贤明君主的话，五霸就是突出的代表，这是自己不如其臣而能用直言极谏弥补不足的办法。
今天陛下统领人民的众多，威武的庄重，德惠的深厚，令行禁止之势，超过五霸万万倍，然而赐给愚臣的诏策说‘弥补朕的不足，，愚臣怎么还能够认识到陛下的高明而要去奉承!
韶策曰“吏之不平，政之不宣，民之不宁”，愚臣用塞事来说明。
臣闻塞开始兼并天下时，它的国君不及三王，而大臣也不及三王的辅臣，然而功业的建立并不迟慢，为什么?地形方便，山川有利，财富充足，民善于作战。
它与并存的六国相比，六国臣主都是无能之辈，计谋不统一，民不能任使，因此，这时秦国最富强。
国强而邻国混乱，最具备称帝的条件，所以秦国可以兼并六国，立为天子。
当时，三王建立功业的办法不能被采纳。
到后来衰败之时，任用不肖而听信谗贼；宫室超过限度，奢侈的欲一望没有极限，民力疲尽，赋敛没有节制；妄自称
贤，群臣因恐惧而争相阿谀，骄横放纵，不顾灾祸临头；妄赏以随个人喜好，妄诛以发泄怒心，法令烦苛残害下民，刑罚酷暴，轻易处决，亲自射杀人命；天下寒心，不能安定居住，一奸一邪官吏，利用乱法，横施威风，狱官判官，生杀专断。
上下瓦解，各自为政。
秦刚开始内乱时，官吏先侵夺的对象是贫人贱民；到中期，所侵害的是富人官吏之家；到了末路时，所侵害的是宗室大臣。
因此，亲疏皆危，内外怨恨，离散逃亡，人有叛心。
陈胜首倡，天下崩溃，断绝了宗庙祭祀，为异姓占有国家。
造就是吏不平、政不宣、民不宁之祸。
今陛下配天之时，象地之利，荫泽万民，除绝亡秦遣迹，废去乱法；亲身提倡本业，杜禁奢侈末业；消除烦扰，宽厚一爱一人；肉刑不用，犯罪不及妻子；诽谤不治罪。
废禁铸钱律；打通关塞，不猜疑诸侯；礼敬长老，抚恤少孤；罪人有期，后宫出嫁；尊敬赏赐孝悌，农民在朝廷足用时免租；明诏军中师长，一爱一惜士卒和官员；寻求正派官吏，废退一奸一邪之官；除去宫刑，害民者处死；慰问百姓，列侯回到封国；亲自耕田，节省用费，向百姓昭示不侈。
为天下兴利除害，变法革旧，安定海内，大功数十项，都是上世所难以办到的，陛下实行了，道德纯厚，是天下百姓之大幸。
诏策曰“永远纠正朕的不合德义的言行”，愚臣不足以当此。
诏策曰“悉陈其志，毋有所隐”，愚臣用五帝的贤臣来说明。
臣闻五帝之臣不如五帝，五帝便亲自去办；三王臣主皆贤，便臣主共同一操一心；五霸不及其臣，便任使其臣。
这便是不弃神明之德，不废圣贤之名，各在当世建立功德。
传日“以往的事追不回来，将来的事还可以等待，能明白世事者就是天子”，说的就是这个意思。
我私下听说战不能取胜就改换他的封地，百姓贫穷就改变他的职业。
今陛下神明厚德，素质之才不低于五帝，主宰天下，至今十六年，民不增富，盗贼不衰减，边境没有安定，其所以是这样，有人说陛下没有亲身办事，而在等待群臣去办。
如今当政大臣都是从天下各地选拔上来的，然而不能望见陛下清明之光，就像五帝的辅佐之臣。
陛下不亲自处理，而等待不望清明之光的臣子，臣私自以为神明之德就要被自己遣弃。
曰损失是一日，岁损失了是一岁，曰月更加临近夜暮，盛德不普及到天下，来流传万世，愚臣不自量力，私下为陛下惋惜。
冒死上狂惑草茅之愚见，臣言仅供陛下裁择。